٠٣:٠٠ الثلاثاء ٢٣ / ٠١ / ٢٠٠٧ استعرض بحث لفضيلة الشيخ يوسف بن صالح السليم القاضي بالمحكمة العامة بالفوارة بمنطقة القصيم موضوع ( التعويض عن الأضرار الناشئة عن التقاضي) في الورقة التي قدمها الى ندوة الانظمة العدلية السابعة التي عقدت بالقصيم مؤخرا ولأهمية الورقة فإننا نعرض لها هذا الاسبوع فقد بين فضيلته إن شريعة الإسلام شريعة خالدة وكاملة، جاءت أحكامها لتجلب وتحقق المصالح لأهلها، وتدفع وتدرأ المفاسد عنهم، ولقد كان من هذه الأحكام أن حرم الإسلام الظلم والاعتداء على الآخرين ومضارتهم بغير حق، بل جاء الوعيد الشديد على من قصد ذلك وأقدم عليه. وبينت الورقة أهمية الموضوع وانها نابعة من كون الأمر لم يقتصر على تحريم الإضرار بالآخرين والاعتداء عليهم فحسب، بل تعدى إلى وجوب رفع الضرر عنهم وإزالته بعد وقوعه، لتكون قاعدة كلية كبرى تقررها الشريعة ألا وهي قاعدة «الضرر يزال» ومبدأ «التعويض عن الضرر» وإن شئت فقل مبدأ «التضمين» والذي دلت عليه النصوص الكثيرة من القرآن والسنة، لتبين مسؤولية الإنسان عما يصدر منه تجاه الآخرين وذلك حفاظاً على النفوس والأموال، وجبراً للضرر، ومنعاً للعدوان، وزجراً للمعتدين. وشرح فضيلته هذا الموضوع من خلال تعريف التعويض عن الأضرار الناشئة عن التقاضي بأنه هو «تحميل أحد الخصمين ماغرمه الآخر من أضرار بسبب المرافعة القضائية وإلزامه ببذله له».
قانون المعاملات المدنية وجبر الضرر متناولاً حق الضمان والضرر الأدبي صدر قانون المعاملات المدنية وضمّن تلك القضايا في القانون الاتحادي رَقَم (5) لسنة 1985 م والمعدل بالقانون الاتحادي رَقَم (1) لسنة 1987. تصفح وتحميل كتاب التعويض عن مصروفات الدعوى أضرار التقاضي Pdf - مكتبة عين الجامعة. المادة (293) نصت على أن التعدي على حرية الغير أو مس الشخص في كرامته وعرضه وشرفه ومركزه الاجتماعي واعتباره المالي أو في سمعته، كلها تعد من أنواع الضرر الأدبي. هناك نوعان من التعويضات هما: التعويض عن الضرر المعنوي في القانون الإماراتي: وُضِع مبدأ التعويض النفسي – الضرر النفسي- مؤخراً في النظم القانونية الحديثة، ولم يكن معروفاً في الأحكام الشرعية القديمة إذ كان تعويض الضرر حصراً على الأضرار المادية فقط، ويشمل التعويض النفسي الأضرار التي تقع نتيجة الإهانة، أو التعرض لحادث، أو الشتم والتحقير وهو ما يؤذي المضار في شعوره وكرامته ويضر بسمعته بين الناس. من الصعوبة بمكان إثبات الضرر المعنوي والحسي بالأدلة والمستندات بحكم أنه مسألة محسوسة وليس وجود مادي ملموس يمكن القياس عليه كالضرر المادي، ولكن يمكن إثبات العلامات والدلائل والإشارات الخارجية من نتيجة الواقع المحيط بالفعل. التعويض عن الضرر المادي في القانون الإماراتي: هو التعويض المالي عن خسارة وفقدان الممتلكات والأموال وتمثل الأضرار التي تقع على الأشياء المادية المحسوسة كالسيارة أو المنزل أو ما يقع على الجسد، وهو ما يمكن تقييمه وتقدير خسارته مالياً، وعلى المدعي إثبات وقوع هذه الأضرار المادية وقيمة التعويض الذي يطالب به عنها، وتشمل الأضرار التي ضاعت عليه من كسب، وما لحقه من خسارة.
بحث لفضيلة الشيخ يوسف بن صالح السليم القاضي بمحكمة بريدة الجزئية قدم فضيلة الشيخ يوسف بن صالح السليم مشكوراً بحثاً قيماً للندوة التنفيذية بالأنظمة العدلية. تسبيبات مهمة في التعويض عن أضرار التقاضي. ويعتبر من البحوث المهمة في ساحة القضاء والعدالة وسنبرز أهم المحاور التي تطرق لها الباحث. فذكر فضيلته أن الإسلام ينظر لهذا الإنسان بأنه مخلوق مكرم موقر الكرامة وقد جاءت أحكامه الكلية والجزئية لتحافظ على دينه وعرضه وماله وفق ميزان عدل لا يختل نظامه, ولا تختلف مقاصده في توافق دقيق مع طبيعة خلقة الإنسان و جديته التي فطره الله عليها قال تعالى: " ولقد كرمنا بني آدم ". ثم ذكر أنه لما كان الضرر الذي يصيب الإنسان ويقع عليه مستلزماً في الغالب لدخول النقص عليه سواء في بدنه أو ماله فقد جاءت الشريعة بمبدأ التعويض عن الضرر وان شئت فقل مبدأ "التضمين" والتي دلت عليه النصوص الكثيرة من الكتاب والسنة, بين مسؤولية الإنسان عما يصدر منه تجاه الآخرين, وذلك حفاظاً على النفوس والأموال, وجبراً للضرر, ومنعاً للعدوان, وزجراً للمعتدين. ثم تطرق فضيلته إلى التعريف بمفردات موضوع بحثه ويشير إلى بعض التعريفات المهمة منها: التعويض: هو البدل, والجمع أعواض تقول عضت فلاناً وعوضته وأعضته: إذا أعطيته بدل ما ذهب منه.
إثبات الضرر لابد أن يثبت أن الضرر الذي لحق بالمضرور كان بسبب الفعل المرتكب، ويقع عبء إثبات توافر أركان المسئولية عن الفعل الضار على المدعى، وبحسب النص في المادة 282 من قانون المعاملات المدنية، أن كل إضرار بالغير يلزم فاعله ولو غير مميز بضمان الضرر، على أن يقدر الضمان في أي حال كان بقدر ما لحق المضرور من ضرر، وما فاته من كسب وكان ذلك الضرر نتيجة مباشرة للفعل الضار. والنص في المادة 113 من القانون المذكور أنه "على الدائن أن يثبت حقه وللمدين نفيه " يدل على أنه في نطاق المسئولية الشخصية عن الفعل الضار يقع على المدعي عبء إثبات توافر أركانها، بتقديم الدليل على الخطأ بانحراف المدعى عليه عن السلوك المألوف للشخص العادي أو أنه استعمل حقه استعمالا غير مشروع، وأن هذا الخطأ ترتب عليه إلحاق الضرر بالمدعى. تقدير الضرر تقدير الضرر وتحديد التعويض المناسب له من اختصاص محكمة الموضوع تستخلصه بناء على ما يتوافر لديها من دلائل، ولا يوجد معيار تقديري عن الأضرار التي لحقت بالمضرور، إذ لم يتوافر في القانون نص قاطع يضع معايير تقدير مبلغ التعويض. التعويض عن أضرار التقاضي. يوجب القانون في حال تقدير الضرر توفر أركان الضرر والخطأ، أو توفر العَلاقة المسببة للضرر (السببية) ومن ثم يثبت الضرر وبذا تكتمل أركان التعويض، ولكن في الحالتين المادية والمعنوية لا يتم التعويض إلا إذا جاء الضرر الواقع على المضرور كنتيجة مباشرة للفعل الخاطئ، أو وضوح العَلاقة المسببة للفعل الضار أو العَلاقة بين الضرر والخطأ.
قانون المعاملات المدنية في دولة الإمارات عمل على ترسيخ أسس ومبادئ عدة، ولعل أبرزها رفع الضرر عن المجتمع ومحاسبة المسؤول عن الفعل الضار، وهو ما نص عليه القانون مشيراً إلى حالات جبر الضرر في حال وقوعه.
(9) (15/127). (10) (4/122). (11) فتاوى ورسائل الشيخ (13/54-55). تصفّح المقالات
لمشاهدة الصورة بحجمها الأصلي اضغط هنا ملف نصّي الأدعية القرآنية – ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ( 7) ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم ( 8) وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم ( 9) سورة غافر بالضغط على هذا الزر.. سيتم نسخ النص إلى الحافظة.. حيث يمكنك مشاركته من خلال استعمال الأمر ـ " لصق " ـ
قال: " والمزن ؟ " قالوا: والمزن. قال: " والعنان ؟ " قالوا: والعنان - قال أبو داود: ولم أتقن العنان جيدا - قال: " هل تدرون بعد ما بين السماء والأرض ؟ " قالوا: لا ندري. قال: " بعد ما بينهما إما واحدة ، أو اثنتان ، أو ثلاث وسبعون سنة ، ثم السماء فوقها كذلك " حتى عد سبع سماوات " ثم فوق السماء السابعة بحر ، بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء ، ثم فوق ذلك ثمانية أوعال ، بين أظلافهن وركبهن مثل ما بين سماء إلى سماء ، ثم على ظهورهن العرش بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء ، ثم الله - عز وجل - فوق ذلك " ثم رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه ، من حديث سماك بن حرب ، به. ربنا وسعت كل شئ رحمة وعلما. وقال الترمذي: حسن غريب. وهذا يقتضي أن حملة العرش ثمانية ، كما قال شهر بن حوشب: حملة العرش ثمانية ، أربعة يقولون: " سبحانك اللهم وبحمدك ، لك الحمد على حلمك بعد علمك ". وأربعة يقولون: " سبحانك اللهم وبحمدك ، لك الحمد على عفوك بعد قدرتك ". ولهذا يقولون إذا استغفروا للذين آمنوا: ( ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما) أي: إن رحمتك تسع ذنوبهم وخطاياهم ، وعلمك محيط بجميع أعمالهم [ وأقوالهم] وحركاتهم وسكناتهم ، ( فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك) أي: فاصفح عن المسيئين إذا تابوا وأنابوا وأقلعوا عما كانوا فيه ، واتبعوا ما أمرتهم به ، من فعل الخيرات وترك المنكرات ، ( وقهم عذاب الجحيم) أي: وزحزحهم عن عذاب الجحيم ، وهو العذاب الموجع الأليم.
هذا الاسم: هو الفرج والإفراج، له ظلال على كل الحياة، لأن رحمته وسعت كل شيء، ومادامت الرحمة وسعت كل شيء فلا نجد مظلوماً ولا محروماً ولا مغبوناً، وإنما نجد أملاً وباباً مفتوحاً وتفريجاً وانشراحاً للصدر، واستقراراً للفؤاد وسكينة للنفس. فالمذنب يجد عنده المغفرة. والكافر يجد في رحابه الرزق. والمؤمن يرى من العطاءات والإشراقات ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. والمريض يجد من رحمته الشفاء. والفقير يجد من كرمه الأرزاق. والكل على الباب والباب مفتوح لا يغلق، لأنه القائل: وسعت كل شيءٍ رحمة وعلماً.. الأدعية القرآنية – ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما | موقع البطاقة الدعوي. "7" (سورة غافر). [ عودة للقائمة الرئيسيّة]
ثم لم نخرج منها حتى نهانا عنها.
[ رابعاً: بشرى المؤمنين بأن الله تعالى يجمعهم بآبائهم وأزواجهم وذرياتهم في الجنة] وهذه والله بشرى عظيمة، فالله يجمعنا مع آبائنا وأبنائنا وأزواجنا، وليس هناك خير أعظم من هذا الخير، فهذا بشرى للمؤمنين، فالله يجمعهم بأزواجهم وآبائهم وذرياتهم، على شرط أن يكون الآباء والأزواج والذرية صالحين؛ إذ قالت الملائكة: وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ [غافر:8] [ وقد استجاب الله للملائكة، وقد أخبر تعالى عن ذلك بقوله: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ [الطور:21]] فاستجاب الله لدعوة الملائكة، وأخبر أنه قبل ذلك. والحمد لله.
عن أنس بن مالك –رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: (قال الله -تبارك وتعالى-: يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان فيك ولا أبالي، يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي، يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة)]الترمذي[ قد يذنب العبد ولا يزول عنه وصف التقوى: العبد مأمور بالتقوى في سره وعلانيته، لكن أحيانا يقع الإنسان في التقصير بترك شيء مما أمره الله به، أو فعل شيء مما نهاه الله عنه، لذا أمره الله تعالى بفعل ما يمحو هذه السيئة وهو أن يتبع السيئة بالحسنة. عن ابن مسعود –رضي الله عنه- أن رجلا أصاب من امرأة قبلة، فأتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فأخبره، فأنزل الله -عز وجل-: (وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ)، فقال الرجل: يا رسول الله ألي هذا؟ قال: (لجميع أمتي كلهم)]البخاري[ كثرة الاستغفار: وصف الله المتقين بأن من صفاتهم أنهم إذا وقعوا في ذنب يستغفرون الله من هذا الذنب، فلا يصرون على ذنب بل يذكرون الله عقب وقوعهم في الذنب.