نظرة عامة: يهدف برنامج قسم الجغرافيا لإعداد كفاءات مدربة لتلبية احتياجات سوق العمل في تقنية نظم المعلومات الجغرافية والدراسات البيئية لتحقيق خطط التنمية المستدامة. شروط القبول: ويقبل البرنامج خريجات الثانوية العامة وفقًا للشروط التالية: 1- الحصول على الشهادة الثانوية العامة بقسميها العلمي والإداري أو ما يعادلها. 2- حصول الطالبة على التقدير الذي تحدده عمادة القبول والتسجيل بالجامعة وفق معايير محددة. 3- أي متطلبات أخرى تطلبها الجامعة أو الكلية. 4- الأولوية للطالبة السعودية. طرق التعليم والتعلم: و يمنح البرنامج درجتي بكالوريوس الآداب في نظم المعلومات الجغرافية والاستشعار عن بعد وبكالوريوس الآداب في الجغرافيا البيئية. فرص التوظيف: يهئ قسم الجغرافيا الفرص الوظيفية لخريجات البرنامج بمساريه الدراسات البيئية والدراسات الجغرافية ونظم المعلومات في العديد من القطاعات الحكومية وشركات القطاع الخاص مثل: - ماسحة بحرية. - رسامة خرائط. برنامج بكالوريوس الآداب في الجغرافيا. - فلكية. - جامعة بيانات إحصائية. - مرمزة إحصاء. - مصنفة إحصاء. - مراقبة مطبوعات. - باحثة إحصاء. - أخصائية إحصاء. - باحثة مجالس بلدية. - أخصائية مجالس بلدية. - باحثة شؤون مناطق.
توزيع المقررات الدراسية على الفرق الأربعة كلمة رئيس القسم يطيب لي الترحيب بكم لانضمامكم إلى هذا القسم العريق ، الذى يتميز بالريادة فى نُظُمِهِ الدراسية وتخصصاته العلمية ، فمنذ إنشاء قسم الجغرافيا فى أوائل الأربعينيات من القرن العشرين وتطوير لائحته التدريسية لا يتوقف كى تستجيب لمتطلبات سوق العمل والمجتمع المصرى عامة، والمجتمع السكندرى بخاصة. وإلى جانب تدريس فروع علم الجغرافيا البشرية ، والطبيعية ، والاقتصادية وما استحدث من اتجاهات كمية وتطبيقية ، فقد تم ﱠ إنشاء شعبة للخرائط بالقسم فى العام الدراسى الجامعى 59/1960م ، وفى عام 1985 تغيّر مسمى الشعبة إلى شعبة المساحة والخرائط. وتهدف الدراسة في هذه الشعبة إلى إعداد خرائطيين متخصصين فى مجالات العمل المساحى وتصميم وإنشاء الخرائط. بكالوريوس الجغرافيا ونظم المعلومات الجغرافية | Imam Abdulrahman Bin Faisal University. لذا فقد اهتمت اهتمامًا بالغًا وشاملاً بتدريس فنون المساحة المختلفة الأرضية ، والبحرية ، والجوية ، والفضائية ، ونظام تحديد المواقع العالمي على سطح الأرض. كما تم ﱠ تزويد معمل قسم الجغرافيا بأحدث الأجهزة والأدوات المساحية مثل: التيودوليت والموازين المساحية ، وأجهزة محطات الرصد المتكاملة ، وأجهزة أنظمة تحديد المواقع العالمية.
محتوى الدورة: التعرف على نظم المعلومات الجغرافية وأهميتها واستخداماتها. مقدمة عن أنظمة الإحداثيات وأنظمة الإسقاط المستخدمة (Projection & Coordinates System). كيفية بناء الطبقات وتنظيم وإنشاء وتحرير البيانات الجغرافية للحفاظ على دقتها وربطها ببياناتها الوصفية (Attribute) التصحيح الهندسي على الخرائط والصور الجوية أو الفضائية (Georeferencing). إدارة وترميز وتصنيف طبقات الخريطة لدعم التمثيل البصري واستكشاف البيانات (Symbolization & Labeling). نبذه عن طرق إسترجاع البيانات والإستعلام عنها (Selection). تصميم وتخطيط صفحة جذابة للخرائط التي سيتم طباعتها (Layout Maps). مشاركة الخرائط ونتائج التحليل بحيث يمكن الوصول إليها بسهولة على أجهزة سطح المكتب والويب والأجهزة المحمولة الفئة المستهدفة: الأفراد الذين ليس لديهم معرفة على المستوى التمهيدي لمفاهيم نظام المعلومات الجغرافية أو لديهم الخبرة المحدودة في برنامج ArcGIS. وظائف تخصص جغرافيا ونظم معلومات. موظفي الامانات والبلديات والعاملون بالقطاعات العسكرية وشركات الكهرباء والمياه والاتصالات وشركات الاستشارات الهندسية والتخطيط وشركات الطرق وسكة الحديد وجميع الباحثين و طلاب في التخصصات الهندسية والحاسب الآلي وكذلك جميع المهتمين بمجال الخرائط والمساحة ونظم المعلومات الجغرافية (GIS) ومجال الاحصاء والتحليل من باحثين وطلاب.
وقال آخرون: هو من عند الله تعالى لفظًا ومعنى؛ وبذلك يفارق الحديث النبوي؛ الذي معناه من عند الله تعالى ولفظه من عند النبي صلى الله عليه وسلم. والذي يتبين لي أنه من عند الله تعالى معنى، ولكن لفظه من عند النبي صلى الله عليه وسلم. والذي يدل على ذلك: أن العلماء وعامة المسلمين لا يزالون يذكرون الأحاديث القدسية بالمعنى، ولم يلزمهم أحد بالتزام لفظ الحديث؛ ولو كان لفظه من عند الله تعالى لكان لزامًا علينا التزام لفظ الحديث. فإن قيل: فما الفرق - إذًا - بين الحديث القدسي والحديث النبوي؟ قلنا: الفرق بين الحديث القدسي والحديث النبوي: أن الحديث القدسي هو ما كان الكلام فيه مضافًا إلى الله تعالى؛ نحو (يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي) ونحو (أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر)؛ فهذا الكلام مضاف إلى الله تعالى. وأما الحديث النبوي فهو مضاف إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ نحو (إنما الأعمال بالنيات) ونحو (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد). بحث عن الحديث القدسي - موسوعة. فهذه الأحاديث مضافة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فكانت أحاديث نبوية، وأما الأولى فمضافة إلى الله تعالى فكانت إلهية. ولو كانت صيغة الحديث مثلًا: "يا عبادي إنما الأعمال بالنيات" لكان - حينها - حديثًا إلهيًا.
والله أعلم. 2014-12-10, 11:11 PM #3 السؤال: كيف كان الرسول صلى الله عليه وسلم يتلقي الحديث القدسي ؛ عن طريق جبريل أو عن أي طريق ؟ الجواب: الحمد لله الحديث القدسي وحي من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى. وقد اختلف الناس في الحديث القدسي: هل لفظه ومعناه من الله تعالى، أم إن معناه من الله ولفظه من رسوله صلى الله عليه وسلم: فاختار بعضهم أن الحديث القدسي، لفظه ومعناه، موحى من الله تعالى. قال الزرقاني رحمه الله: (الحديث القدسي الذي قاله الرسول حاكيا عن الله تعالى: فهو كلام الله تعالى أيضًا، غير أنه ليست فيه خصائص القرآن التي امتاز بها عن كل ما سواه. ولله تعالى حكمة في أن يجعل من كلامه المنزل معجزًا وغير معجز، لمثل ما سبق في حكمة التقسيم الآنف من إقامة حجة للرسول ولدين الحق بكلام الله المعجز، ومن التخفيف على الأمة بغير المعجز؛ لأنه تصح روايته بالمعنى وقراءة الجنب وحمله له ومسه إياه إلى غير ذلك. معنى الحديث القدســي ..؟؟. وصفوة القول في هذا المقام: أن القرآن أوحيت ألفاظه من الله اتفاقًا، وأن الحديث القدسي أوحيت ألفاظه من الله على المشهور، والحديث النبوي أوحيت معانيه ـ في غير ما اجتهد فيه الرسول ـ والألفاظ من الرسول.
وفي اصطلاح المحدّثين قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وحكاية فعله وتقريره. وفي الخلاصة أو قول الصحابي والتابعي. وقال في خلاصة الخلاصة الحديث هو قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم والمروي عن قوله وفعله وتقريره. وقد يطلق على قول الصحابة والتابعين والمروي عن آثارهم. وفي شرح شرح النخبة الحديث ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم قولا أو فعلا أو تقريرا أو صفة. وقيل رؤيا حتى الحركات والسكنات في اليقظة فهو أعمّ من السّنة. وكثيرا ما يقع في كلام أهل الحديث ومنهم العراقي ما يدل على ترادفهما. والمفهوم من التلويح أنّ السّنة أعم من الحديث حيث قال: السنة ما صدر عن النبي عليه السلام غير القرآن من قول ويسمّى الحديث، أو فعل أو تقرير انتهى. ما هو الحديث القدسي ، وكيف كان يتلقاه النبي صلى الله عليه وسلم ؟ - الإسلام سؤال وجواب. وقيد غير القرآن احتراز عن القرآن فإنّه لا يسمّى حديثا اصطلاحا، ويدخل في القرآن ما نسخ تلاوته سواء بقي حكمه أو لا، وكذا القراءات الشاذّة والمشهورة. أما الأول فلما ذكر في الإتقان في نوع النسخ حيث قال: النسخ في القرآن على ثلاثة أضرب: الأول ما نسخ تلاوته وحكمه معا. قالت عائشة رضي الله تعالى عنها كان فيما أنزل عشر رضعات معلومات فنسخت بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهن مما يقرأ من القرآن، رواه الشيخان.
محتويات ١ الحديث القدسي ١. ١ صيغ الحديث القدسي ١. ٢ مواضيع وأغراض الأحاديث القدسية ١. ٣ ميزة وفضل الحديث القدسي ١. ٤ الفرق بين القرآن والحديث الشريف والحديث القدسي '); الحديث القدسي إنّ من نِعَم الله سبحانه وتعالى على المسلمين أن بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنزل عليه المعجزة الخالدة القرآن الكريم، وأوحى إليه بأحاديثَ نسبها إلى نفسه، واستندت إليه سمّيت بالأحاديث القدسية، ويقال لها أيضًا الأحاديث الإلهية؛ وهي كلُّ ما رواه النبيّ صلى الله عليه وسلم عن ربّه تبارك وتعالى من غير القرآن الكريم والسنة النبوية الشّريفة، وهو لا يُجزِئُ في الصّلاة كالقرآن، ولا يُسمّى بعضه سورة أو آية. صيغ الحديث القدسي يُعدّ الحديث القدسي من كلام الله سبحانه وتعالى، ومن رواية رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنّه مَن أخبر بها عن الله، بخلاف القرآن الذي يُنسب لله سبحانه وتعالى وحده، وممّا جاء من صِيَغ الحديث القدسي الذي اشتُهر وعُرِف بها قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( قال الله …)، أو (يقول ربكم …)، أو (أوحى الله أنّ …) أو ما شابه ذلك من الصِّيَغ التي تُثبت القول لله عزّ وجلّ وتُسنده إليه. مواضيع وأغراض الأحاديث القدسية لم يتعرّض الحديث القدسيُّ لبيانِ وتفصيلِ أيّ حُكم فقهيّ أو تشريعٍ تعبّديّ، بل جاء مُركّزًا على بناء نفسٍ إنسانيةٍ قويمةٍ مُهذّبةِ الطّباع، يربّيها على المَقاصد الربّانية والشّرعية والمواعظ الإلهيّة، ويُهذّب أخلاقها، ويَدعو إلى الإحسان، والقيام بفَضائل السّلوك، كما نجده يَحضّ النفس على الإقبال على الطّاعات، والابتِعاد عن المعاصي والذّنوب، ويُرغّبها في الجنّة ونعيمِها ويُخوّفها من النّار وعَذابِها، ويُوجّهها إلى حُبّ الله عزّ وجلّ وطلب مرضاته.
وبهذا يتبين أنه ليس في الحديث دليل على حلول الله في خلقه أو اتحاده بأحد منهم، ويرشد إلى ذلك ما جاء في آخر الحديث من قوله تعالى «ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذ بي لأعيذنه» وما جاء في بعض الروايات من قوله «فبي يسمع وبي يبصر» إلخ؛ فإن ذلك إرشاد إلى المراد في أول الحديث، وتصريح بسائل ومسؤول ومستعيذ ومعيذ ومستعين ومعين، وهذا الحديث نظير الحديث القدسي الآخر يقول الله تعالى «عبدي مرضت فلم تعدني» إلخ، فكل منهما يشرح آخره أوله، لكن أرباب الهوى يتبعون ما تشابه من النصوص ويعرضون عن المحكم منها فضلوا سواء السبيل. وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم. المصدر: اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء(3/214-215) عبد الله بن قعود... عضو عبد الله بن غديان... عضو عبد الرزاق عفيفي... نائب رئيس اللجنة عبد العزيز بن عبد الله بن باز... الرئيس