وإمَّا أن يكون عدمُ الإيمان باليوم الآخِر عن غفلة وذهول عن قضية البعْث والاستعداد لها، وتجد مثاله الصارخ في أفراخ الليبراليِّين والعلمانيِّين، الذين جعلوا الحياةَ الدنيا أكبرَ همهم، ومبلغَ عِلمهم. ولعلَّ السبب في تبايُن موقف الناس مِن القضيتَيْن: أنَّ قضية وجود الخالق، وأنَّ هذا الكون صادرٌ عن مسبِّب له ومريد لإيجاده، مِن الظهور بحيْث لا يَقْدِر العقلُ السليم على إنكارها إلاَّ على جهة المكابرة، فمِن ثَمَّ يُسلِّم الكثيرون لها، ثم إنهم لا يريدون أن يُكلفوا أنفسهم أيَّ تَبِعات على التسليم بهذه القضية، فلا يخضعون لتكاليفَ شرعيَّة، ولا يؤمنون بقضايا غيبيَّة مِن بعْث وجزاء، وثواب وعقاب؛ لأنَّ كل ذلك يُكدِّر خاطرهم، ويشوش على تمتُّعهم بشهواتهم ونزواتهم. تأملتُ في كثيرٍ من القضايا المثيرة للجدل بيننا وبيْن الليبراليين والعلمانيين العَرَب، الذين يزعمون أنهم ما زالوا يلتزمون بالإسلام، ويرضونه دِينًا، فإذا كثيرٌ من هذه القضايا كان يمكن رفْع الخلاف فيها، لو قوي عندَهم باعثُ الإيمان باليوم الآخر والجَنَّة والنار. كم مِن قضية على الساحة نحتاج فيها لإثبات صحَّتها العقليَّة، وأنَّها موافِقة للمصالح البشرية، ويكثر الضجيج والأخْذ والرد، بينما لو وَضَع المسلِم إيمانَه باليوم الآخر نُصبَ عينيه، فبادر للامتثال، لأراح نفسَه وغيره مِن الكثير من العناء، والخِصام والجدال.
ابو معاذ المسلم 06-01-2020 10:02 PM أهمية الإيمان باليوم الآخر علي حسن فراج الإيمان باليوم الآخر هو أحدُ أرْكان الإيمان السِّتة، التي لا بدَّ منها، وإذا نظرْنا إلى القرآن الكريم وجدْناه مِن أوَّله إلى آخِره يعطي اهتمامًا كبيرًا للتذكير بهذا اليوم، حتى إنَّه ليقرن ذلك بالأحكام التشريعية، فيلمح إلى ضرورة انتباه المكلَّف في تعاطيه للمعاملات الدُّنيويَّة أنَّه موقوفٌ غدًا بين يدي ربِّه مجازًى بعمله، إنْ خيرًا، وإنْ شرًّا. فمِن ذلك: قوله - تعالى - في سورة الطلاق: ﴿ فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ﴾ [الطلاق: 2]. وقليلة هي السُّور التي لم يأتِ فيها ذِكْر لقضية البعْث والنشور، ممَّا يدلُّ على أهمية الإيمان باليوم الآخِر في حياة المسلِم خاصَّة، وفي حياة الأمَّة عامَّة.
إنَّ الإنسان إذا ما خالَط الإيمانُ باليوم الآخِر بشاشةَ قلْبه، ووقع منه الموقعَ اللائق؛ ليرَى الحياةَ الدنيا على حقيقتها، صغيرة قصيرة، فلا يكون همُّه إدراكَ مأْربه فيها، بل همُّه أن يضمن النجاة والسعادة في الحياة الأُخرويَّة؛ لأنها هي الباقية بلا انقطاع، ولا زوال. إنَّ من أكبر أوجه الاختلاف بيْن منهج الإسلام وسائر المناهج الإنسانية المعاصرة: كونَ هذه المناهج والأفكار قامتْ على نظرة إلحاديَّة في الأصْل، تجعل الحياة الدنيا هي المستقرَّ والمآل، وأنها الغاية التي تنتهي عندَها حياةُ الفرْد، ومِن ثَمَّ ينبغي أن يحقِّق الفرد فيها كلَّ أمنياته وأهدافه ومآربه، فيستمتع بالشهوات والملذَّات، ولا يقف من ذلك عندَ حدٍّ، إلا إذا عاد ذلك بضرر عليه في حياته الدنيا فقط. وكثيرٌ مِن الأمور لا يكون ضررها الدنيويُّ كبيرًا أو ظاهرًا، أو عامًّا لكل الأماكن والأشخاص، بل يكون ضررها الأكبر أُخرويًّا من إفساد العلاقة بيْن المرء وربِّه، والحيلولة دون وصوله إلى رحمته والجنة، وها هنا يأخذ الإسلام بأتباعِه إلى سبيل السلامة والرَّشاد، فيمنعهم من كلِّ ما يضرُّ بآخرتهم، كما يمنعهم من كلِّ ما يضرُّ بدنياهم سواءً بسواء، بل وإذا كان لا بدَّ من وقوع أحدِ الضررَيْن، فإنَّ الإسلام يختار حصولَ الضرر الدنيويِّ دون الأخروي؛ لأنَّه أخف وأهون، والدنيا أيَّام قصيرة فانية، والآخرة آباد باقية.
إخواني: جعل الله اليوم الآخر بعقابه وثوابه نهايةً لهذا العالم الذين نعيش فيه، والله عز وجل حكمٌ عدلٌ لا يظلم أحداً، جعل الجنة أهلاً لمن أطاعه، وجعل النار عقاباً لمن عصاه، وأخذ العهد على نفسه أن يثيب من أطاعه وألا يظلمه شيئاً، وأخذ العهد على نفسه أن يجعل الكفار المشركين في النار خالدين مخلدين، فقال سبحانه وتعالى: {فَحَقَّ وَعِيدِ} [ق:١٤].
وكان وزير الخارجية الأمريكي أنتوني بلينكن ووزير الدفاع لويد أوستن قاما بزيارة إلى سيؤول في الأشهر الأخيرة، في إطار جهود واشنطن لتنسيق الاستراتيجية مع كوريا الجنوبية. وتعهد بايدن بالرد إذا ما واصلت كوريا الشمالية التصعيد في تجاربها الصاروخية، لكنه لم يقدم معلومات تفصيلية لنهجه زيادة عن الجهود لمتابعة المحادثات مع كوريا الشمالية. وأعربت كوريا الجنوبية عن أملها أن يعم السلام في شبه الجزيرة الكورية عبر سياسة الرئيس الأمريكي تجاه المنطقة، خصوصاً بيونج يانج. «مون جاي» و«الحجرف» يبحثان أهمية تعزيز الشراكة بين دول المجلس وكوريا | الشرق الأوسط. وتعهد الرئيس مون جاي، في خطاب مؤخرا بمناسبة انتهاء العام الرابع من ولايته التي تمتد لخمسة أعوام بالعمل على إعادة الحوار بين الكوريتين والحوار بين واشنطن وبيونج يانج. وقالت واشنطن في الآونة الأخيرة إن مراجعة سياستها تجاه كوريا الشمالية هي مراجعة كاملة. وقال مستشار الأمن القومي جيك سوليفان إن البيت الأبيض مستعد لاتخاذ خطوات "عملية" للعمل دبلوماسيا من أجل إخلاء شبه الجزيرة الكورية من الأسلحة النووية. ملحوظة: مضمون هذا الخبر تم كتابته بواسطة العين الاخبارية ولا يعبر عن وجهة نظر مصر اليوم وانما تم نقله بمحتواه كما هو من العين الاخبارية ونحن غير مسئولين عن محتوى الخبر والعهدة علي المصدر السابق ذكرة.
مون جاي- إن، رئيس كوريا الجنوبية، هو الابن الأكبر بين خمسة أبناء أنجبهم اللاجئ يونغ هيونغ، الذي عمل كـ"أجير" بأحد المعسكرات. لم يكن مون جاي- إن، الذي انتخب اليوم رئيساً لكوريا الجنوبية، قد خرج للحياة عندما فر والده يونغ هيونغ من مدينة هامهونج "تتبع كوريا الشمالية حاليا" واستقر في جيوجي بكوريا الجنوبية، ليصبح الابن المولود في 24 يناير/كانون الثاني 1953، رئيساً للبلاد في مايو/أيار 2017. مون وهو الابن الأكبر بين خمسة أبناء أنجبهم هذا اللاجئ، الذي عمل كـ"أجير" بأحد المعسكرات، شهدت حياته مراحل من الصعود والهبوط، إلى أن حقق الصعود الأكبر بالفوز في الانتخابات الرئاسية. ومن المحطات المهمة في حياته هي اعتقاله وطرده من جامعة كيونغي، حيث كان يدرس القانون، عندما نظم في عام 1970، احتجاجاً طلابياً على دستور الحاكم العسكري آنذاك بارك تشونج. مون جاى إن - اليوم السابع. ومن المفارقات أن يصبح مون بعد 47 عاماً من هذا الحدث الهام في حياته رئيساً لكوريا الجنوبية، خلفاً للرئيسة المعزولة بارك جيون-هيي، ابنه الحاكم العسكري الذي تسبب الاحتجاج على دستوره في اعتقاله. وعاد مون إلى الجامعة بعد انتهاء فترة اعتقاله والتحاقه بالخدمة العسكرية، وبعد أن أنهى دراسته الجامعية اجتاز امتحان نقابة المحامين وتم قبوله في معهد البحوث والتدريب القضائي، وكان الثاني في ترتيب الخريجين، وكان من المفترض أن يصبح قاضياً أو مدعياً حكومياً، لكنه دفع ثمن نشاطه السياسي ضد الديكتاتورية وقت أن كان طالباً، وتم رفض تعيينه بهذا المنصب لخلفيته السياسية، واختار أن يصبح محامياً بدلاً من ذلك.
أما بخصوص العلاقات مع الجار الشمالي المشاغب، فقد قال إنها تدهورت في ظل الإدارة الحالية وتحولت إلى "علاقة استجداء مرؤوس برئيسه"، ووعد بإعادة التوازن إليها من خلال تأسيس مكتب دبلوماسي ثلاثي دائم يضم مسؤولين من الكوريتين والولايات المتحدة، واقترح أن تبقى محادثات السلام محصورة في الأطراف الثلاثة دون توسيعها إلى محادثات سداسية تشمل الصين واليابان وروسيا، وتعهد بأن يدعو الأطراف الثلاثة الأخيرة إلى طاولة المحادثات بمجرد الاتفاق على نزع أسلحة بيونجيانج النووية. من جهة أخرى أبدى استعداده، إذا ما انتخب رئيسا، أن يدفع بخطط التنمية الاقتصادية المشتركة بين الكوريتين إلى الأمام، وأن يحيي التبادلات الإنسانية المجمدة حاليا، بشرط أن تقدم بيونجيانج أولا على خطوة جريئة بشأن سلاحها النووي وصواريخها الباليستية.
حكم البلاد لمدة ثماني سنوات بين الانقلاب العسكري الذي قاده وتخليه عن السلطة، واتهم بارتكاب كثير من التجاوزات وعمليات القمع. * نوه تاي وو (1988 - 1993): جنرال وزميل للرئيس تشون دوو هوان. حاول في المرحلة اللاحقة من مسيرته السياسية اعتماد المهادنة مع قوى المعارضة. وتمكن من الفوز بالرئاسة في انتخابات تجمعت خلال القوى المحافظة خلفه، أمام انقسام أصوات المعارضة بين زعيمي بارزين، ولي كل منهما لاحقاً الرئاسة. * كيم يونغ سام (1993 - 1998): زعيم سياسي كوري إصلاحي وديمقراطي عارض بعناد الديكتاتوريات العسكرية طيلة 30 سنة. دخل البرلمان نائباً عن حزب الرئيس الأول سينغ مان ري، غير أنه انشق عنه بعدما بدأ ينحرف نحو التسلط. ومن ثم صار من قادة المعارضة الديمقراطية. * كيم داي جونغ (1998 - 2003): أبرز زعماء المعارضة الديمقراطية وأعندهم وأشدهم راديكالية في مقارعة الحكم العسكري. تعرّض للسجن وحُكِم عليه بالإعدام عام 1980. تولى الرئاسة بعد فترة حكم كيم يونغ سام. حائز جائزة نوبل عام 2000. أول كاثوليكي يتولى رئاسة كوريا. * نوه موو هيون (2003 - 2008): رئيس إصلاحي وتقدمي. وناشط حقوقي من أجل الحقوق المدنية والحريات العامة.