ونوه الدكتور محمد البخيتي، إلى مواكبة المعهد بإشراف مباشر من قبل معالي المدير العام للمعهد الدكتور بندر بن أسعد السجان، لهذا الدعم السخي من قبل قيادتنا الرشيدة "اعزها الله" وترجمته على أرض الواقع من خلال اطلاق الاستراتيجية الجديدة للمعهد 2023 مؤخراً، والتي تحمل على عاتقها 80 مشروعاً و21 مبادرة و32 مؤشر أداء، تعمل جميعها باتجاه تعزيز ودفع عجلة دور المعهد وفروعه المنتشرة في مناطق المملكة، للعمل كمؤسسة رائدة تدعم التنمية الإدارية في المملكة، وتتخذ من المبادرة وسرعة الاستجابة والابتكار منهج عمل يمكّن القطاعات الحكومية من تحقيق أهدافها في صناعة المستقبل الواعد وتحقيق الرؤية الطموحة. كما أكد مدير عام فرع المعهد بالشرقية الدكتور محمد البخيتي، بأنهم ماضون قدماً للعمل سوياً مع قيادات المعهد في تحمل المسئولية في تحويل التحديات إلى إنجازات وذلك تحقيقاً لرسالة المعهد المستمدة من ملامح روح الرؤية الطموحة للمملكة 2030 في ظل قيادة حكومتنا الرشيدة "حفظها الله". إلى ذلك رفع الدكتور محمد البخيتي، جزيل الشكر والعرفان لصاحب السمو الملكي الأمير سعود بن نايف بن عبدالعزيز أمير المنطقة الشرقية، ولسمو نائبه صاحب السمو الملكي الأمير أحمد بن فهد بن سلمان بن عبدالعزيز (حفظهم الله)، على دعمهما الكبير ومتابعتهما الدقيقة لبرامج ومشاريع فرع المعهد بالمنطقة، والشكر موصول لمعالي مدير عام المعهد الدكتور بندر السجان، على مساهمته القيمة في الدفع برسالة المعهد وخططه الاستراتيجية.
متابعات قال القيادي الحوثي، محمد البخيتي، المُعين من قبل المليشيات محافظا لمحافظة ذمار، إن جماعته حريصه على تحييد محافظة تعز وقبلت بالإنسحاب من المحافظة بشكل كامل منذ بداية انطلاق التحالف العربي لدعم الشرعية في اليمن. واتهم البخيتي، في تغريدة له على تويتر رصدها "المشهد اليمني"، حزب التجمع اليمني للإصلاح بعرقلة انسحاب الحوثيين من تعز، روفضه السماح للمليشيات بالإنسحاب رغم قبولهم كل الشروط، حد زعمه. كما اتهم البخيتي التحالف العربي والحكومة الشرعية، بتحويل محافظة تعز إلى ساحة معركة ومسرحا للإستهداف المتعمد للمدنيين، وخرق تهدئة السويد. وقال محافظ ذمار الحوثي، ان الحكومة الشرعية تسعى لخرق اتفاق السويد، الموقع مع جماعته، في 13 ديسمبر 2018، في ستوكهولم برعاية الأمم المتحدة، والذي يقضي بوقف كامل لإطلاق النار وانسحاب عسكري لكافة الأطراف من جبهة الساحل محافظة الحديدة.
بالأمس كتبت التالي بعد حلقة الربع عن هادي: ليس عيباً نقد هادي فقد انتقدناه كلنا؛ العيب في من ينتقد هادي ويعجز عن نقد حميد الاحمر وعلي محسن واليدومي؛ هنا يفقد الممثل او الفنان الساخر حياديته ويتحول لترس ضمن مكينة المطبخ السياسي لجماعة #الإخوان_المسلمين؛ وهذا النوع من الفنانين لا يستحق الاحترام لأن نقده عمل سياسي رخيص مدفوع الأجر لا رسالة فنية هادفة). وفي الصباح تتأكد عمالة الربع للإخوان وبكشف راتب وباعترافه هو أن من سجله أحد (الإخوان)؛ اي ان التحاقه بالجهاز الأمني لم يكن خياره بل خيار جماعته. فضيحة الربع تحكي فصل مهم عن كيفية تعامل جماعة #الإخوان_المسلمين مع مؤسسات الدولة؛ فحتى المطبلين والدواشين الذين يعملون معها وينتقدون كل خصومها الا قيادة الجماعة ورموزها يتم صرف رواتبهم من الدولة دون ان يداوموا في مقراتهم ويتم منحهم رتب عسكرية دون التحاقهم باي كليات ويتم تحويلهم لجواسيس داخل محيطهم وداخل تلك المؤسسات؛ ولهذا فشلنا في استعادة الدولة بسبب ذلك الفساد المزدوج والخطير بين الدولة والجماعة. لا داعي يا صديقي محمد الربع أن تغلف فضيحتك بالوطنية؛ فمن العيب ان تجالس الناس والأصدقاء والمعاريف والمعجبين وهم يعتقدون انهم مع فنانهم المحبوب وليس ضابط أمن مخابرات؛ كان هؤلاء الناس سيصدقوك لو كنت أخبرتهم بعملك الحقيقي وكنت شفاف ليدركوا كيف يتحدثون معك وما نوع القضايا التي يتجنبون ذكرها أمام ضابط.
- يلحق النحاة بهذا الباب وزن (فعول: كسول – غضوب – صبور – حنون.. ) مما يشترك فيه الجنسان، أما مثل (عروب) فلا داعي لتأنيثها؛ فهي كـ (حائض) مما تختص به الأنثى، وهو لا يؤنث حتى في لغة الإعلام فيقال "أم: حنون – عطوف – رؤوف – رؤوم" وبعض اللهجات العربية - كاليمنية والعراقية - لا تؤنث عجوز، ولاتعبر بها سوى عن المؤنث، كما في التنزيل قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَـذَا بَعْلِي شَيْخاً إِنَّ هَـذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ هود72 أما المذكر فيقال له في اليمن "شيبة". - يلحق النحاة بهذا الباب أيضا وزن (فعيل: جريح – قتيل - أسير) وإن كان أقل من سابقه، وأرى أن هذا خطأ، سببه القياس على ما في التنزيل " إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ الأعراف: 56، وأما سوى ذلك فلا يحظى بما تحظى به شواهد (فعول). ملتقى أهل اللغة. ويبدو أنه من بقايا لغة العصر الجاهلي، وإلا فإننا نعرف من ألفاظ العصر الإسلامي (جميلة – عجيبة – طريفة). - لابد من استثناء شيئين هما دائما فوق اللغة، وهما العلم (رؤوفة – صبورة – حنونة) والمصطلح، خاصة اسم الآلة المعروف عند أصحاب المهن والحرف. - - علامات التأنيث: هي في اللغة ثلاث: التاء المربوطة - الألف المقصورة – الألف الممدودة.
وقيل: هما لغَتان». · وقال ابن زنجلة في «حجة القراءات» (ص137): «قَرَأَ ابْن عَامر وَحَمْزَة وَالْكسَائِيّ وَحَفْص على الموسع قدره وعَلى المقتر قدره بِفَتْح الدَّال. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالسُّكُونِ وحجتهم أَن القدْر (مصدر) مثل الوسع وَفِي مَعْنَاهُ كَقَوْلِك قدر فلَان ألف دِرْهَم أَي وَسعه. وَحجَّة مَن فتح أَن القدَر أَن تقدر الشَّيْء بالشَّيْء فَيُقَال ثوبي على قدر ثَوْبك فَكَأَنَّهُ (اسْم) التَّأْوِيل على ذِي السعَة مَا هُوَ قَادر عَلَيْهِ من الْمَتَاع وعَلى ذِي الإقتار مَا هُوَ قَادر عَلَيْهِ من ذَلِك، وَيُقَوِّي هَذِه الْقِرَاءَة قَوْله فسالت أَوديَة بِقَدرِهَا ». · وفي «معاني القراءات» (ص208) -لأبي منصور الأزهري-: «قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم والحضرمي: (قَدْرُه) و (قَدْره) خفيفتين، وقرأ الباقون: (قَدَرُهُ) بالتثقيل. وأخبرني المنذري عن أبي العباس أنه قال: التثقيل أعلى اللغتَين (قَدَرُهُ). قال: وقال الكسائي: يُقرأ بالتخفيف والتثقيل، وكلٌ صواب». قلتُ: ولو كان عندي مصادر أخرى لتوسعت في النقل! ولكن من هذه نجِدُ أنّ أهل العربية اختلفوا إلى ثلاث: 1. ملتقى أهل الحديث. التفريق بين اللفظين.
وذهبَ جماعةٌ إلى أنَّهما مختلفانِ، فالسَّاكنُ مصدرٌ، والمتحرِّكُ اسْمٌ؛ كالعَدِّ والعَدَدِ، والمَدِّ والمَدَد... ) انتهَى. و( المقدرة) مثلَّثة الدَّال، إلاَّ ما كانَ مِنَ القضاءِ والقَدر؛ فإنَّها بالفَتْحِ لا غير. ( القدر ) ما الصواب فيها ؟ الفتح أم السكون ؟ - ملتقى أهل اللغة لعلوم اللغة العربية. انظُر: « تاج العروس »: مادَّة (قدر). والله أعلمُ. 22-01-2011, 10:45 PM تاريخ الانضمام: Nov 2010 التخصص: طالب علم النوع: ذكر المشاركات: 44 جزاكم الله خيراً.. واسمحوا لي بهذه المداخلة: إن هذه اللفظة المُتنقَاش فيها هنا؛ ورَدتْ في القرآن الكريم -الفصيح- وبقراءات مختلفة ؛ فيحسن بنا والحالة هذه أن نرجع إلى كتب (توجيه القراءات=)، إذ إن (=هذا العلم) بدأ ظهوره « مع بداية ظهور علم العربية وتدوينها، وكان اعتماد أهل العربية في علم اللغة على القرآن وقراءاته؛ فهي المصدر لهم والمعين الصافي لقواعدهم ومسائلهم ». [«توجيه القراءات؛ نشأته ومصارده» د. خالد الطريفي] فبعد الرجوع إلى بعض مصادر هذا العلم الجليل؛ وجدتُ: · في «الحجة في القراءات السبع» (ص98) -المنسوب لابن خالويه، والذي يظهر أنه لتلميذه ابن الصقر- ما نصّه: «قوله: على الموسع قدره وعلى المقتر قدره يقرأ بإسكان الدال وحركَتها؛ فالحجّة لِـمَن أسْكَن أنّه أراد (المصدر) ، والحجّة لِـمَن حرّك أنّه أراد (الاسم).
قوانين المنتدى التسجيل في هذا المنتدى مجاني! ونرجو أن تلتزم بالقواعد والسياسات المفصلة أدناه. إذا كنت توافق على هذه الشروط ، قم بالتأشر على خانة 'اوافق' واضغط على زر 'التسجل' أدناه. إذا أردت إلغاء التسجيل ، إنقر هنا العودة إلى صفحة المنتدى الرئيسية. أيها الزائرُ الكريمُ ، أقبلْ علينا بقلبٍ حاضرٍ ، وأذنٍ واعيةٍ! أتعلمُ غرضَنا من هذا المنتدى ، وأيَّ شيءٍ نبتغي ؟ إنّ غرضنا من هذا المنتدى نُصرةُ العربيةِ ، والمحاماةُ دونَها ، وعونُ السائلينَ. وأنتَ حينَ تنضمّ إلينا عضوًا ، فإنّ لك ما لنا ، وعليكَ ما علينا... لك أن نكرمَك ، وأن نمنحَ لك حرّيةَ القولِ ، وأن نقدّرَ ما يجودُ بهِ بنانُك. وعليكَ أن تراعيَ شريعةَ الإسلامِ ، وحقوقَه ، وأن تسعَى في نهضةِ هذا الملتقى ، وترضَى بالمسئولين عنه حكَمًا في التصرُّفِ ، والتدبيرِ في المشاركاتِ إن رأوا حاجةً إلى ذلكَ. كما أنّا لا نُجيزُ التسجيلَ بغيرِ الحروفِ العرَبيّةِ ، لما في ذلكَ من الإمّعيَّةِ ، واستبدالِ الذي هو أدنَى بالذي هو خيرٌ. وفي العربية بلاغٌ. ترى أسفلُ كلمةَ [ الانضمام] ؛ فاغمزها إن كنتَ على رضًا من الشروط التي ذكرنا. ملتقى أهل الحديث - المكتبة الشاملة. ولك منا أرقّ التحايا ، وخالصُ الشكران.
16-01-2011, 01:45 PM ( القدر) ما الصواب فيها ؟ الفتح أم السكون ؟ الحمدُ للهِ والصَّلاةُ والسَّلامُ على رَسولِ الله ، وعلى آلِه وصحبِه ومن وَالاهُ.. أمَّا بَعدُ.. فقد ذَكروا أنَّ العامَّةَ يَلحَنُونَ ـ فيما يَلحنونَ فيه ـ في فَتحِهم لِلدَّالِ مِن كلمةِ ( قَدر) إِذَا أرادُوا بها المكانَـةَ والمنزلةَ ، ويُخطِؤونَ حين يُسكِّنونَ الدَّالَ مِن الكلمةِ ذَاتِها وقَصدُهم معنَى: القَضاءِ ومَا قَدَّرهُ اللهُ على العِبادِ ، وزَعمَ مَن لَـحَّنَ العامَّـةَ في ذلك أنَّ الصَّوابَ في الأَوَّلِ التَّسكينُ لا غَير ، وأنَّ الثَّاني يَلزمُ الفَتحَ فلا يَجوزُ فيه التَّسكينُ. ملتقي اهل اللغه العربيه. والحقُّ أنَّ الحقَّ مع العامَّـةِ ، ومَن لَـحَّـنهم فقد لَـحَنَ ، فإنَّ الفَتحَ والتَّسكينَ لُغتانِ في كِلا المعنَـيَينِ ، قالَ العَلَّامةُ الرَّازيُّ (1): « ـ ( قَدْرُ) الشَّيْءُ: مَبلَـغُه ، قلتُ: وَهُو بسُكونِ الدَّالِ وفتحِها ، ذكرَه في ( التَّهذيبِ) و (المجمَلِ). وقَدَرُ اللهِ و ( قَدْرُه) بِمَعنًى ، وهُو في الأَصلِ مَصدَرٌ ، قالَ اللهُ: ﴿ وَمَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِه ﴾ أَيْ: مَا عَظَّمُوهُ حقَّ تَعظيمِهِ. ـ و ( القَدَرُ) و ( القَدْرُ) أيضًا: مَا يُقدِّرُه اللهُ مِن القَضاءِ.
(الشيخ ناصر العمر) - أعتقد أنه أفضل موقع على الشبكة ، وهو الأكثر لي زيارة ، وما انتفع طلاب العلم بموقع كانتفاعهم بهذا الموقع ( د ماهر ياسين الفحل) - وممن أثنى على الملتقى ونصح به ، الشيخ المحدث محمد عمرو عبد اللطيف - رحمه الله - ، والشيخ محمد إسماعيل المقدم ، وغيرهم من المشايخ الكرام عنوان الموقع