فضل افطار الصائم - YouTube
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا ". هل إفطار الصائم صدقة روى سلمان رضي الله عنه من خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل دخول رمضان قوله: «من فطّر فيه صائماً كان له مغفرة لذنوبه. وعتق رقبته من النار وكان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيء. قلنا، يا رسول الله، ليس كلنا يجد ما يفطر به الصائم. فضل تفطير الصائمين في رمضان - موقع نظرتي. فقال: «يعطي الله هذا الثواب من فطر صائماً على مذقة لبن، أو تمرة أو شربة من ماء. ومن أشبع صائما سقاه الله من حوضي شربة لا يظمأ بعدها حتى يدخل الجنة». وقال صلى الله عليه وسلم: «من فطّر صائما كان له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيء». ومن هذا الحديث نستنتج ان افطار الصائم يعتبر صدقة. فان المفهوم للصدقة هو اي شيء مادي يخرجه الانسان بهدف التقرب الى الله، ويقوم اعطاءه للمتاجين. كذلك، نجد ان حتى افطار الصائم هو صدقة، ومن الجميل ان نجد ان الانسان المسلم يشعر باخيه المسلم ويقوم بافطاره في رمضان وتفقد احواله. شاهد أيضا: أسئلة عن شهر رمضان أحاديث نبوية عن فضل إفطار الصائم هنالك الكثير من الاحاديث المختلفة المذكورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في فضل القيام بافطار الصائم، وسنتناول الان اهم هذه الاحاديث والتي تم التاكد من قبل علماء المسلمين على صحتهم: عن زيد بن خالد الجهني – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: (مَن فطَّرَ صائماً كان له مِثل أجرِهم من غيرِ أن ينقصَ مِن أجورِهم شيئا).
الموضوعات العامه التي لاتندرج تحت أي قسم من أقسام المنتدى hamoooda 27-08-2009, 08:19 AM فضل افطار صائم فضل افطار صائم سؤال: ما هو الثواب المترتب على افطار صائم ؟. الجواب: الحمد لله عن زيد بن خالد الجهني قال: قال صلى الله عليه وسلم: " مَن فطَّر صائماً كان له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيء ". رواه الترمذي ( 807) وابن ماجه ( 1746) وصححه ابن حبان ( 8 / 216) والألباني في " صحيح الجامع " ( 6415). قال شيخ الإسلام: والمراد بتفطيره أن يشبعه. ما يحصل به تفطير الصائمين - إسلام ويب - مركز الفتوى. ا. ه الاختيارات ص 194. وقد كان السلف الصالح يحرصون على إطعام الطعام ويرونه من أفضل العبادات. وقد قال بعض السلف: لأن أدعو عشرة من أصحابي فأطعمهم طعاماً يشتهونه أحب إلي من أن أعتق عشرة من ولد إسماعيل. وكان كثير من السلف يؤثر بفطوره وهو صائم ، منهم عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - وداود الطائي ومالك بن دينار ، وأحمد بن حنبل ، وكان ابن عمر لا يفطر إلا مع اليتامى والمساكين. وكان من السلف من يطعم إخوانه الطعام وهو صائم ويجلس يخدمهم ، منهم الحسن وابن المبارك. قال أبو السوار العدوي: كان رجال من بني عدي يصلون في هذا المسجد ما أفطر أحد منهم على طعام قط وحده ،إن وجد من يأكل معه أكل و إلا أخرج طعامه إلى المسجد فأكله مع الناس وأكل الناس معه.
رواه الترمذي وغيره، وقال الترمذي حسن صحيح. فإذا علمت هذا فإن العلماء مختلفون فيما يحصل به تفطير الصائم، فمنهم من قال يحصل بأدنى شيء ولو بتمرة أو جرعة من ماء أو مذقة من لبن، واستدلوا له بحديث روي في ذلك عن سلمان لكنه لا يصح، وبأن ظاهر الحديث المتقدم يدل على هذا، وقال بعض العلماء إن هذا الثواب لا يحصل إلا لمن أشبع الصائم، لأن إشباعه هو الذي يحصل به المقصود من تقوية على العبادة واستغنائه في تلك الليلة، وهذا القول هو ترجيح شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله. قال ابن مفلح رحمه الله في الفروع: ومن فطر صائماً فله مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيء. صححه الترمذي من حديث زيد بن خالد. وظاهر كلامهم أي شيء كان كما هو ظاهر الخبر. فضل افطار الصائم في رمضان - YouTube. وكذا رواه ابن خزيمة من حديث سلمان الفارسي وذكر فيه ثواباً عظيماً إن أشبعه. وقال شيخنا مراده بتفطيره أن يشبعه. انتهى. ورجح القول الأول الشيخ العثيمين رحمه الله. قال في شرح رياض الصالحين: واختلف العلماء في معنى من فطر صائماً فقيل: إن المراد من فطره على أدنى ما يفطر به الصائم ولو بتمرة. وقال بعض العلماء: المراد بتفطيره أن يشبعه لأن هذا هو الذي ينفع الصائم طول ليلة وربما يستغني به عن السحور؟ ولكن ظاهر الحديث أن الإنسان لو فطر صائماً ولو بتمرة واحدة فإنه له مثل أجره.
فضل تفطير الصائمين في رمضان وجزاءه كجزاء الصائم نفسه، فتفطير المسلم لأخيه المسلم له عظيم الثواب وقد أوضح الرسول -صلى الله عليه وسلم- اجر تفطير المسلم في عدة أحاديث شريفة وهو ما يدل على عظمة وجزاء ذلك العمل. فضل تفطير الصائمين في رمضان ذكر صلى الله عليه وسلم فضل تفطير الصائمين في رمضان في أكثر من حديث، تأكيداً على الثواب الذي يعود على الشخص من تفطير الصائم، سواء كان فقيرًا أو غير فقير، ومن هذه الأحاديث: عن زيد بن خالد الجهني – رضي الله عنه – عن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال «من فطر صائمًا أو جهز غازياً فله مثل أجره» ومعنى الحديث أن الذي يقوم بإفطار صائم أو يساهم بتجهيز أحد الغزاة فله نفس جزاءه. فضل افطار الصائم. عن سلمان الفارسي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من فطر فيه صائمًا كان مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار وكان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيء» قلنا: "يا رسول الله ليس كلنا يجد ما يفطر الصائم" فقال: «يعطى هذا الثواب من فطر صائمًا على تمرة أو مذقة لبن أو شربة ماء». شاهد أيضًا: دعاء الصائم قبل الإفطار قصير إفطار الصائم كان الرسول صلى الله عليه وسلم يتسم بالكرم، وكان أشد كرما في أيام شهر رمضان فقد ورد عنه القول التالي: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل" ولذلك يحتذى المسلمين بفعل رسول الله في الكرم وإفطار الصائمين.
قال بعض سلفنا الصالح: كان رجال يصلون فى هذا المسجد ما أفطر أحد منهم على طعام قط وحده إن وجد من يأكل معه أكل وإلا أخرج طعامه إلى المسجد فأكله مع الناس وأكل الناس معه. قال الإمام الشافعى رحمه الله: أحب للرجل الزيادة بالجود فى شهر رمضان اقتداءاً برسول ( 3) الله صلى الله عليه وسلم ولحاجة الناس فيه إلى مصالحهم ولتشاغل كثير منهم بالصوم والصلاة عن مكاسبهم. س: ورد فى الحديث: " من فطر صائماً كان له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيئاً " فهل يكفى فى ذلك تقديم الماء والتمر فقط؟ ج: إختلف العلماء رحمهم الله فى ذلك. فقيل: المراد من فطره على أدنى ما يفطر به الصائم ولو بتمرة. وقال بعض العلماء: المراد أن يشبعه لأن هذا هو الذى ينفع الصائم فى ليلته وربما يستغنى به عن السحور. ولكن ظاهر الحديث أنه إذا فطر صائماً ولو بتمرة واحدة فإن له مثل أجره ولهذا ينبغى للإنسان أن يحرص على تفطير الصوام بقدر المستطاع لا سيما مع حاجتهم وفقرهم. ( الشيخ ابن العثيمين رحمه الله) وصلى الله على نبينا محمد وعلى اَله وصحبه أجمعين م \ ن
يلجأ غير القادرين على الصيام كالمرضى والعاجزين عن أداء فريضة الصوم إلى إفطار الصائمين وذلك كفارة عن عدم صيامهم ولمعرفتهم بالأجر الذي يفوز به المُفطِر. يمكن إفطار المسلم بطرق عدة منها إطعامه أو بإرسال المال إليه ليشتري به إفطاره، وفي الحالتين يكون له ثواب الإفطار. يوضح بعض العلماء أن إفطار الصائم لا يشترط إنفاق الكثير من المال أو الطعام، فيكفي أن يكون ما تتصدق به هو أول ما يأكل أو يشرب الصائم عند إفطاره. شاهد أيضًا: فضل الصيام وثوابه على المسلمين موعد اول ايام شهر رمضان 2022 أحاديث أخرى عن فضل تفطير الصائمين في رمضان عن أم عمارة الأنصارية رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها، فقدمت إليه طعامًا فقال: "كلي" فقالت: "إني صائمة" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الصائم تصلي عليه الملائكة إذا أكل عنده حتى يفرغوا» أو ربما قال "حتى يشبعوا" رواه الترمذي. عن أنس – رضي الله عنه – أن النبي – صلى الله عليه وسلم – جاء إلى سعد بن عبادة، فجاء بخبز وزيت، فأكل، فقال النبي: «أفطر عندكم الصائمون وأكل طعامكم الأبرار وصلت عليكم الملائكة». رواه أبو داود بإسنادٍ صحيح.
مستر احمد عدد المساهمات: 417 نقاط: 2000001292 المستوى: 2 تاريخ التسجيل: 23/07/2010 العمر: 34 الموقع: المدير العام للمنتديات موضوع: واهجروهن في المضاجع.. " الأربعاء يونيو 01, 2011 8:05 pm ".. واهجروهن في المضاجع.. " بعث أحدهم إلى قسم الفتوى يسأل عن أن الهجر في المضجع ربما يكون عقوبة للرجل وليس للمرأة؛ خاصة في حالات برود الزوجة الجنسي الناتج عن الختان مثلاً! وطلب السائل إجابة من متخصص. والسؤال لفت أنظارنا كأطباء، ودفعنا للتأمل في القضية من زوايا عدة. بدأنا بالعودة لكتاب الله ثم بسطنا رؤيتنا المتخصصة كأطباء نفسيين نتعامل مع الجسد والنفس. إطلالة في كتب التفسير: في "تفسير الجصاص": "قال ابن عباب وعكرمة والضحاك والسدي: المقصود بالهجر: هجر الكلام. وقال سعيد بن جبير: هجر الجماع. وقال مجاهد والشعبي: هجر المضاجعة. [تفسير القرآن وأحكام القرآن للجصاص، ج2 ص189]. وفي تفسير القرطبي: "الهجر في المضاجع هو أن يضاجعها ويوليها ظهره ولا يجامعها، عن ابن عباس وغيره. تفسير قوله تعالى " واهجُروهن في المضاجعِ واضربوهن " | Sotor. وقال مجاهد: جنبوا مضاجعهن" [تفسير القرطبي أحكام القرآن، ج5 ص171]. وفي تفسير الرازي: "فإن أصرّت على النشوز؛ فعند ذلك يهجرها في المضطجع وفي ضمنه امتناعه من كلامها.
وقد يكون في الهجر فرصة للرجل أن يُراجع نفسه وموقفه لعل ما بدر من زوجته لم يكن يستحق الهجر فيعود إلى الوعظ والكلام، أو أنها كانت تستحق الهجر وزيادة، وعندها ينتقل إلى التدبير التالي وهو الضرب…وهو مبحث آخر يستحق النقاش. ولنا -من قبل ومن بعد- في رسول الله أسوة حسنة فهو قد غضب من زوجاته غير مرة، وقد فعلن ما أثار غضبه مرات، ولكنه -صلى الله عليه وسلم- لم يهجر إحداهن أبدًا على فعلٍ أغضبه، إلا بأمر من الله في موقف التوسعة في النفقة، ونحسب أن الذي يهجر زوجته لغير ضرورة قصوى تجعل الهجر أخف الأضرار يكون مخالفًا لسنة رسول الله الفعلية، وسيرته العملية.
لأنها لما لم تطعه، أو بدر منها ما خاف معه نشوزها أصبح هذا متنافيًا مع معنى السكن الذي هو من لوازم ومقاصد الحياة الزوجية فكأنه يقول لها: لا يمكن أن يسكن الإنسان لمن يغضبه، ويعبّر عن هذه الحالة من "عدم السكن" تعبيرًا معنويًا بعدم الكلام أو الملاطفة، وتعبيرًا ماديًا بهجر الجماع أو الفراش أو هجرهما معًا. وهو أيضًا يسألها بهجره هذا: هل تريدين الاستمرار أم لا؟! "فإن كانت تحب الزوج شق ذلك عليها فتترك النشوز، وإن كانت تبغضه وافقها ذلك الهجران، فكان ذلك دليلاً على كمال نشوزها". ولا يبعد أن في الهجر ألماً للرجل أيضًا، لكنه حين يتخذ القرار بالهجر لا بد أن يعرف أنه يختار أخف الأضرار بين ألم مؤقت-إذا انصلح الحال- وبين ألم أشد بالحياة مع زوجة لا تريده، ولا تطيعه، أو فراقها للأبد وفي هذا خراب للبيت، ومعاناة للأطفال، وبالتالي ألم للنفس. إذن.. وعاشروهن بالمعروف. الهجر في المضجع تدبير وقائي صعب يُستخدم للضرورة، وهو يحمل تصعيدًا للخلاف، ونقله في العلاقة الزوجية، فالأصل أن الخلافات تحل بالحوار الذي قد يصل إلى الوعظ أو الزجر، وهو ما تحدثت عنه نفس الآية، لا الهجر والخصام، واللجوء إلى هذا التدبير يعني أنه "لم يعد يجدي الكلام"، فليحذر الأزواج والزوجات أن يصل الوضع بينهما إلى هذه الدرجة، لأن الدخول فيها أو الخروج منها صعب على الطرفين.
[ ص: 309] أو يكون - إذ فسد هذان الوجهان - يكون معناه واهجروا في قولكم لهن بمعنى رددوا عليهن كلامكم إذا كلمتموهن بالتغليظ لهن فإن كان ذلك معناه فلا وجه لإعمال الهجر في كناية أسماء النساء الناشزات أعني في الهاء والنون من قوله واهجروهن لأنه إذا أريد به ذلك المعنى كان الفعل غير واقع إنما يقال هجر فلان في كلامه ولا يقال هجر فلان فلانا فإذ كان في كل هذه المعاني ما ذكرنا من الخلل اللاحق فأولى الأقوال بالصواب في ذلك أن يكون قوله واهجروهن موجها معناه إلى معنى الربط بالهجار على ما ذكرنا من قيل العرب للبعير إذا ربطه صاحبه بحبل على ما وصفنا هجره فهو يهجره هجرا. وإذا كان ذلك معناه كان تأويل الكلام واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن في نشوزهن عليكم فإن اتعظن فلا سبيل لكم عليهن وإن أبين الأوبة من نشوزهن فاستوثقوا منهن رباطا في مضاجعهن يعني في منازلهن وبيوتهن التي يضطجعن فيها ويضاجعن فيها أزواجهن كما 9372 - حدثني عباس بن أبي طالب قال حدثنا يحيى بن أبي بكير عن شبل قال سمعت أبا قزعة يحدث عن عمرو بن دينار عن حكيم بن معاوية عن أبيه أنه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم - فقال ما حق زوجة أحدنا عليه قال يطعمها ، ويكسوها ولا يضرب الوجه ولا يقبح ، ولا يهجر إلا في البيت.
وقال آخرون عن تفسير هذه الآية (واهجروهن واهجروا كلامهن في تركهن مضاجعتكم، حتى يرجعن إلى مضاجعتكم)، وقد ذكر عن هذا حيث قال ابن عباس: (أنها لا تترك في الكلام ، ولكن الهجران في أمر المضجع)، وقيل عن سعيد بن جبير: (حتى يأتين مضاجعكم)، وقال أيضا (في الجماع)، وقيل عن ابن عباس: (يعظها فإن هي قبلت وإلا هجرها في المضجع ولا يكلمها من غير أن يذر نكاحها، وذلك عليها شديد). وقيل عن عكرمة: (الكلام والحديث)، وقيل عن مجاهد: (لا تضاجعوهن)، وقيل عن الشعبي: (الهجران أن لا يضاجعها)، وقيل عن إبراهيم: (الهجران في المضجع أن لا يضاجعها على فراشه)، وقيل عن كل من إبراهيم والشعبي، أنهما قالا (يهجر مضاجعتها حتى ترجع إلى ما يحب)، وقالا أيضا: (يهجرها في المضجع). وقيل عن مقسم: (هجرها في مضجعها: أن لا يقرب فراشها)، وقيل عن محمد بن كعب القرظي قال: (يعظها بلسانه، فإن أعتبت فلا سبيل له عليها، وإن أبت هجر مضجعها)، وقيل عن الحسن وقتادة: (إذا خاف نشوزها وعظها, فإن قبلت وإلا هجر مضجعها)، وقيل عن قتادة: (تبدأ يا ابن آدم فتعظها، فإن أبت عليك فاهجرها، يعني به: فراشها). واهجروهن في المضاجع تفسير. وقد قال آخرون: (قولوا لهن من القول هجرا في تركهن مضاجعتكم)، حيث قيل عن ابن عباس: (يهجرها بلسانه، ويغلظ لها بالقول، ولا يدع جماعها)، وقيل عن عكرمة: (إنما الهجران بالمنطق أن يغلظ لها، وليس بالجماع)، وقال أبي الضحى: ( يهجر بالقول، ولا يهجر مضاجعتها حتى ترجع إلى ما يريد)، قيل عن الحسن: (لا يهجرها إلا في المبيت في المضجع، ليس له أن يهجر في كلام ولا شيء إلا في الفراش) ، وقيل عن سفيان: (في مجامعتها ولكن يقول لها تعالي وافعلي!
ولنا -من قبل ومن بعد- في رسول الله أسوة حسنة فهو قد غضب من زوجاته غير مرة، وقد فعلن ما أثار غضبه مرات، ولكنه -صلى الله عليه وسلم- لم يهجر إحداهن أبدًا على فعلٍ أغضبه، إلا بأمر من الله في موقف التوسعة في النفقة، ونحسب أن الذي يهجر زوجته لغير ضرورة قصوى تجعل الهجر أخف الأضرار يكون مخالفًا لسنة رسول الله الفعلية، وسيرته العملية. * أعدَّ المقال: د. عمرو أبو خليل أخصائي الطب النفسي -الإسكندرية د. أحمد عبد الله مدرس مساعد الطب النفسي-القاهرة