ومن ذلك نرى أن كل استعارة «تبعية» يصح أن يكون في قرينتها استعارة «مكنية»، غير أنه لا يجوز لنا إجراء الاستعارة إلا في واحدة منهما لا في كلتيهما معا. وبعد... فلعل من المفيد هنا أن نعود فنلخص القواعد الخاصة بهذا القسم من الاستعارة زيادة في الإيضاح وتمكينا من الإلمام بها. 186 1 - يقسم البلاغيون الاستعارة تقسيما آخر باعتبار لفظها إلى أصلية وتبعية. امثلة على الاستعارة التصريحية والمكنية. 2 - الاستعارة الأصلية: هي ما كان اللفظ المستعار أو اللفظ الذي جرت فيه اسما جامدا غير مشتق. 3 - الاستعارة التبعية: هي ما كان اللفظ المستعار أو اللفظ الذي جرت فيه اسما مشتقا أو فعلا. وتسمى تبعية لأن جريانها في المشتق يكون تابعا لجريانها في المصدر. 4 - كل استعارة تبعية قرينتها استعارة مكنية، وإذا أجريت الاستعارة في واحدة منهما امتنع إجراؤها في الأخرى.
رأى طفلين يسيران خائفين فى الظلام فقال: يا رب مَن سواك لهاتين النملتين ؟ 3. رأى طفلا يسند رأسه على صدر أخته فقال: رأيت الحب يمشى متساندا إلى صدر الرحمة. 4. تنشب الطفلة مخالبها فى الأرض خشية السقوط. 5. امثلة على الاستعارة المكنية. يقول شوقى عن مصر فى أيدى الاحتلال الإنجليزى أ حـرام على بلابـله الـدوحُ حـلال لـلطيـر من كـل جـنس 6. فلم أر قبلى من مشى البحرُ نحوه ولا رجلا قامت تعانقه الأسْـد 7. يخرج الله الناس بالهدى من الظلمات إلى النور.
قال تعالى: (فلما تغشاها حملت حملًا خفيفًا) سورة الأعراف (189)، وهنا نرى إن الله سُبحانه وتعالى صرح عن فعل المباضعة باللمس والمس بدون ذكر صريح للفحشاء مع استعمال الفاظ عفيفة لا تُخدش الحياء أو تُثير الغريزة. أمثلة عن الاستعارة المكنية – زيادة. نرى إن الله سبحانه وتعالى استخدم الاستعارة المكنية أيضًا للتعبير عن الأفعال التي حرمها الله مثل الزنى والفحشاء والمنكر؛ وذلك بدلًا من استخدام الألفاظ الصريحة. قال تعالى (محصنين غير مسافحين) سورة النساء (24)، والسفح لغويًا هو الدم المتدفق من الشاة بعد نحرُها. [1] [2] تاريخ الاستعارة المكنية وسر جمالها يُمكننا أن نقول إن الاستعارة ما هي إلا تشبيه حُذف أحد طرفيه وحُذفت أيضًا الأداة ونرى مثال على ذلك في المثال محمد بحر بالرجوع إلى التشبيه فالجملة الرئيسية هي محمد كالبحر في الخير ولكن تم حذف وجه الشبه إلا وهو في الخير ومن ثم تم حذف الأداة ولم يتبقى من أركان التشبيه إلا المشبه به، وهنا لابد من معرفة الفرق بين الاستعارة التمثيلية والتشبيه التمثيلي. مثال أخر على الاستعارة إلا وهو التشبيه في القوة ولكننا بدلًا من أن نقول إن فلان كالأسد في القوة يُمكننا إن نحذف وجه الشبه إلا وهو في القوة ومن ثم نحذف الأداة لـ تصبح الجملة فلان أسد.
[١] أركان الاستعارة المكنية من المعروف أن أركان التشبيه الرئيسية هي المشبه والمشبه به ولا يجوز حذف أي منهما إذا أراد الشخص التشبيه، أما إذا حذف أحد هذين الركنين فيتحول المعنى من التشبيه إلى الاستعارة بحسب المحذوف، فإذا حذف المشبه به تكون الاستعارة مكنية، بحيث يبقى المشبه، ويكنّى عن المحذوف (المشبه به) بشيء من لوازمه، أي ما يشير إليه ويدل عليه، و عليه فإن أركان الاستعارة المكنية هي: المشبه المذكور، والمشبه به المحذوف، والقرينة التي تدل على المشبه به المحذوف. [٢] أمثلة على الاستعارة المكنية فيما يأتي أمثلة على الاستعارة المكنية مع توضيح أطرافها: [٣] المـــــثـــــــال الـــــتـــوضـــيح قال تعالى: "رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا". الاستعارة وأنواعها وتدريبات عليها+اجابة نموذجية. [٤] شبه الرأس بالوقود ثم حذف المشبه به، ورمز إليه بشيء من لوازمه وهو (اشتعل) على سبيل الاستعارة المكنية، والقرينة هي إثبات الاشتعال للرأس. قال الحجّاج: "وإنّي لأرى رؤوسًا قد أينعت وحان قطافها، وإنّي لصاحبها". شبه الحجّاج الرؤوس بالثمرات فأصل الكلام إني لأرى رؤوسًا كالثمرات قد أينعت، ثم حذف المشبه به فصارت كلمة رؤوس بدلًا من الثمرات، لأنّه تخيّل أنّ الرؤوس قد تمثلّت في صورة ثمار، ورمز للمشبه به المحذوف بشيء من لوازمه وهو (أينعت).
يشبه الرسول ﷺ المؤمن بالمرآة في صفائها وجلائها ونقائها ووضوحها. فالمؤمن لأخيه المؤمن هو المرآة الصافية التي يرى فيها نفسه على حقيقتها كما هي، بلا تزييف ولا تزويق. وفي الحديث لم يذكر النبي ﷺ أداة تشبيه ، بل ساق العبارة على وجه يوحي بأن شيئا واحدا في الحقيقة. وهذا من أبلغ الأساليب في سَوْقِ التشبيه. وقال المتنبي وقدِ اعْتَزَمَ سيفُ الدولةِ سَفَرًا: أيْنَ أزْمَعْتَ أيُّهذا الهُمامُ؟ نَحْنُ نَبْتُ الرُّبَى وأنتَ الغَمامُ وفي هذا المثال يشبه المتنبي ممدوحه بالغمام (أنت الغمام). صور التشبيهِ البليغ للتشبيهُ البليغُ صور عدة منها: 1- أنَ يقعَ المشبَّهُ مبتدأ وخبراً أو ما أصله مبتدأ وخبر ، كقول الزهاوي: وكنّا نجوما أنت زهرة روضها... وكنّا نجوما أنت من بينها البدرُ. الاستعارة التصريحية.... شرح و أمثلة. 2- اعتبار مقصورا على المشبه به وحصورا معه ، وذلك بأسلوب القصر والحصر، كقول الرصافي: إذا ما عق موطنهم أناسٌ ولم يبنوا به للعلم دورا فان ثيابهم أكفان موتى وليس بيوتهم إلا قبورا
(٣) قول كُثَيِّر عزّة بشأن معشوقته: رَمَتْنِي بِسَهْمٍ رِيشُهُ الكُحْلُ لَمْ يَضِرْ... ظَواهِرَ جِلْدِي وهو لِلْقَلْبَ جَارْحُ استعار كُثَيّر عزّة لنظرتها الجميلة النافذة إلى القلب كلمة "سَهْم" وبعد استعارته جاء بترشيخ وتجريد. فجعل للسهم ريشاً، وهذا مما يلائم المستعار منه، وهو ترشيح، وأبان أنّ هذا الريش هو من الكُحْل وهذا مما يلائم المستعار له، وهو تجريد، وبعد ذلك أبان أن السّهم لم يَضِرْ ظواهر جلده بل جَرَحَ قلبه، وهذا مما يُلائم المستعار له، لأنّ النظر هو الذي يؤثر في القلوب، وهذا تجريد، إلاَّ أن كلمة جارح تلائم المستعار منه، وهو ترشيح. وهكذا مزج في كلامه ترشيحاً وتجريداً، وهو في نظري بليغ جدّاً في ادّعاء اتّحاد المشبّه بالمشبّه به، ولا ينطبق على استعارته أنها بحكم المطلَقَة. (٤) قول ابن هانئ المغربي: وَجَنَيْتُمُ ثَمَرَ الْوَقَائِعِ يَانِعاً... بالنَّصْرِ مِنْ وَرَقِ الْحَدِيدِ الأَخْضَر نلاحظ في هذا البيت أنّ ابن هانئٍ مَزَج ترشيحاً وتجريداً في مُقَارِنَاتِ استعارته. فالثمر الذي استعارة لما جاء به النّصر رشّحه بعبارة "جَنَيْتُمْ" وبكلمة "يانِعاً" وبعبارة "مِنْ وَرَق" وجاء بتجريدٍ في عبارة "الْحَدِيد الأخضر" إذ هو حديد السلاح الذي قاتلوا به.
لقراءة المزيد حول الاستعارة التصريحية، ننصحك بالاطّلاع على هذا المقال: شرح الاستعارة التصريحية. المراجع [+] ^ أ ب ت أحمد حاطوم وآخرون (2000)، الوافي في النحو والبلاغة والعروض (الطبعة 1)، لبنان:دار الفكر اللبناني، صفحة 248-251. بتصرّف. ↑ سورة الكهف، آية:77 ^ أ ب "الاستعارة في القرآن.. معناها.. وأمثلة عنها" ، إسلام ويب ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-12-06. بتصرّف. ↑ سورة التكوير، آية:18 ↑ "يا قوم أذني لبعض الحي عاشقة" ، الديوان ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-12-06. ↑ "البلاغة العربية" ، الموسوعة الشاملة ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-12-06. بتصرّف. ↑ "ميلوا إلى الدار من ليلى نحييها" ، الديوان ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-12-06. ↑ "السيف أصدق أنباء من الكتب" ، الديوان ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-12-06. ↑ سورة النساء، آية:174 ↑ "كتاب: الإتقان في علوم القرآن نسخة منقحة" ، نداء الإيمان ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-12-06. بتصرّف. ↑ سورة إبراهيم، آية:1 ↑ "البلاغة العربية" ، المكتبة الشاملة الحديثة ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-12-06. بتصرّف. ↑ "قصائد أعجبتني و أمطرت لؤلؤاً ليزيد بن معاوية" ، القارئ الجيد ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-12-06.
وإذا كانت الدعوة إلى الخير هدفاً من أهداف الإسلام من أجل شمول الخير للحياة، فإنَّ من البديهي أن تبرز من داخل الأمة طليعة متنورة تتبنى نهج الدعوة إلى اللّه سبحانه وتعالى حسب الظروف الموضوعية المحيطة. اوتي الحكمه ولم يؤت النبوه فمن هو الحل. أما حجم الخير ومداه ونوعيته، فإنه يتّسع سعة الإسلام في عقيدته وشريعته وحركته الشاملة للحياة. وأما الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فقد يلتقيان بالدعوة إلى الخير في الجانب الذي تفرضه الدعوة للمعروف وللبُعد عن المنكر بالكلمة وأمثالها، مما يُكوّن حركة إيجابية نحو الخير والمعروف، وحركة سلبية ضد الشر والمنكر. وقد ختمت الآية هذه الدعوة بإعطاء هؤلاء الذين يقومون بهذه المهمة صفة الفلاح بقوله: (وأولئك هم المفلحون) للإيحاء بأن هذه الدعوة للخير والممارسة للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تمثل خطّ الفلاح للقائمين بها. لا بد للداعية، من الصبر والاستقامة على طريق نشر دعوته الحقة بين الناس، حيث دعا الله سبحانه نبيه وعباده الصالحين للسير قدماً على طريق الهدى والدعوة للحق، دونما ميل لهوى، أو استكانة لضغوط وصعاب، مهما بدت عاتية يقول سبحانه وتعالى عن حديثه عن الشهداء على الأمة: (وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً)، يشهد على أعمالها ومواقفها وعلاقاتها في حركة الحق والباطل والكفر والإيمان، ليقدّم لله سبحانه وتعالى حساب المرحلة الزمنية التي شهد أحداثها في أمته، وقد يكون هذا الشاهد نبياً، أو إماماً، أو عالماً، وقد تمثله الطليعة الصالحة التي ترشد الأمة إلى الطريق المستقيم.
إياك وشدة الغضب فإن شدة الغضب ممحقة لفؤاد الحكيم. يأتي على الناس زمان لا تقر فيه عين حليم. ليكن أول ما تفيد من الدنيا بعد خليل صالح امرأة صالحة. * ذكر من قال ذلك: 6186 - حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: " يؤتي الحكمة من يشاء " العقل في الدين، وقرأ: " ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا ". 6187 - حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: الحكمة: العقل. 6188 - حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قلت لمالك: وما الحكمة؟ قال: المعرفة بالدين، والفقه فيه، والاتباع له. * * * وقال آخرون: " الحكمة " الفهم. * ذكر من قال ذلك: 6190 - حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبي قال: حدثنا سفيان، عن أبي حمزة، عن إبراهيم، قال: الحكمة: هي الفهم. اوتي الحكمه ولم يؤت النبوه فمن هو عقارك الآمن في. (100). * * * وقال آخرون: هي الخشية. * ذكر من قال ذلك: 6191 - حدثني المثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع في قوله: " يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة " الآية، قال: " الحكمة " الخشية، لأن رأس كل شيء خشية الله. وقرأ: إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ. [ سورة فاطر: 28]. * * * وقال آخرون: هي النبوة.
في إصدار جديد لإحدى مجازر ومذابح النظام السوري …
* * * القول في تأويل قوله: وَمَا يَذَّكَّرُ إِلا أُولُو الأَلْبَابِ (269) قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: وما يتعظ بما وعظ به ربه في هذه الآيات = التي وعظ فيها المنفقين أموالهم بما وعظهم به غيرهم= (104) فيها وفي غيرها من آي كتابه= (105) فيذكر وعده ووعيده فيها، فينـزجر عما زجره عنه ربه، ويطيعه فيما أمره به= " إلا أولوا الألباب " ، يعني: إلا أولوا العقول، الذين عقلوا عن الله عز وجل أمره ونهيه. Welcome back. Just a moment while we sign you in to your Goodreads account. يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (269) القول في تأويل قوله: يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: يؤتي الله الإصابة في القول والفعل من يشاء من عباده، ومن يؤت الإصابة في ذلك منهم، فقد أوتي خيرا كثيرا. شرح باب الكرم والجود والإنفاق في وجوه الخير. * * * واختلف أهل التأويل في ذلك. فقال بعضهم، " الحكمة " التي ذكرها الله في هذا الموضع، هي: القرآن والفقه به. * ذكر من قال ذلك: 6177 - حدثنا المثنى، قال: حدثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس في قوله: ( وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا) ، يعني: المعرفة بالقرآن ناسخه ومنسوخه، ومحكمه ومتشابهه، ومقدمه ومؤخره، وحلاله وحرامه، وأمثاله.