ووقع أكثر من 1000 شخص عريضة على الإنترنت، تدعو وزارة السياحة إلى إلغاء المسابقة والاعتذار للجمهور. "في أوغندا، أضافت وزارة السياحة "النساء ذوات القوام المثير" على قائمة "مناطق الجذب السياحي"، ما يجعلني أشعر شخصيا بالهجوم علي، وأن هذا مهين للمرأة". اشكال نساء اوغندا على الخريطة. بينما قال عضو البرلمان الأوغندي، بينارد اتيكو، للصحفيين المحليين: "نحن نعلم جيدا كيف تم تصدير بناتنا كعبيد جنس". وأردفت غاضبة: "في بلد يتم فيه انتزاع النساء من قبل الرجال أثناء سيرهن في الشوارع، فقد أصبح هناك الآن شرعنة لجعلهن مصادر للجذب السياحي، إنهم يقللون من قدر النساء". وتعد السياحة مصدر رئيس للعملات الأجنبية في أوغندا، حيث يزور مئات الآلاف من السائحين أراضيها سنويا، لتجربة محميات الحياة البرية المتنوعة، التي تضم نصف عدد غوريلات الجبال في العالم المهددة بالانقراض. ولكن في المقابل، جادل بعض الأوغنديين على وسائل التواصل الاجتماعي، وأكدوا أن مسابقة جمال "النساء ذوات القوام المثير" والمتعرج، سيساعد على مخالفة الصورة النمطية الغربية، التي تقول إن النساء النحيفات هن الجميلات فقط، قائلين إن المسابقة احتفلت بتنوع كل أشكال الجسم، بما في ذلك أشكال النساء الأفريقيات.
على الرغم من تمتع أوغندا بنسبة متساوية بين الجنسين، إلا أنه أصبح من الصعب حاليا على الرجال العثور على عرائس بسبب هجرة النساء للعمل في الدول الغنية. فعلى مدى السنوات السبع الماضية، غادر البلاد نحو ثلاثة ملايين امرأة بحثاً عن العمل في دول الخليج الغنية بالنفط، وتركن الشباب وراءهن في معاناة للعثور على شريكة الحياة. وبحسب الإحصائيات المسجلة في عام 2019، بلغ عدد الإناث في أوغندا حوالي 22. 46 مليون نسمة، بينما عدد السكان الذكور حوالي 21. 81 مليون نسمة. ويثير الموضوع مخاوف كثيرة في البلاد خاصة مع تضخم أعداد الشباب الذين يشكلون 75 بالمئة من سكان أوغندا وتقل أعمارهم عن 30 عامًا، وارتفاع مستويات البطالة. وطالب ويليام كيغوندو، القس في كنيسة القديس يوحنا بالعاصمة كمبالا، الحكومة بمنع النساء من السفر إلى الخارج بحثًا عن العمل. المرأة في أوزبكستان - ويكيبيديا. وأكد في حديثه للأناضول، على أنه "من الضروري أن يحصل الشباب على زوجات، فقلة عدد النساء في البلاد تسبب مشاكل". وأضاف: "في معظم القرى لا يتواجد فيها إلا النساء المسنات أو القاصرات، وهو أمر غير جيد لمستقبل البلاد". ويقول توماس كيتيو، 30 عامًا، الذي لا يزال يتنقل من مكان إلى آخر بحثا عن عروس في منطقة كالونجو بجنوب أوغندا، إنه مثل أي رجل عادي يريد بناء أسرة.
الكثير من الإنجازات تحقق ولكننا ننتظر المزيد، هذه هي الجملة التي كثيرًا ما تتردد عند الحديث عن حقوق المرأة في أفريقيا بصفة عامة، وأوغندا بصفة خاصة. تحظى قضايا حقوق المرأة بأهمية بالغة على الساحة الدولية خلال الآونة الأخيرة. أهم عادات وتقاليد شعب أوغندا - خربشه. كما بات الحديث عنها يرتبط بقضايا التنمية، التي تستوجب إدماج كافة فئات المجتمع معًا؛ من أجل النهوض بالمجتمع ككل. وظلت قضايا المرأة في أفريقيا مهمشة طيلة سنوات طويلة، وكان يتم اعتبارها أمور ثانوية يتم تداركها لاحقًا عقب تحقيق الاستقرار السياسي، والتنمية بشقيها السياسي والاقتصادي، ليس ذلك فحسب بل كان هناك عدد من القيود التي تفرض على مشاركتها سياسيًا واقتصاديًا، والتي تم معالجة بعضها، ولا يزال البعض الأخر قائمًا، ومن ثم تتناول هذه الدراسة تقييم واقع المرأة في دولة أوغندا من حيث تمكينها سياسيًا، اقتصاديًا واجتماعيًا، ومن حيث الصعوبات والمعوقات التي مازالت تحجم دورها داخل المجتمع الأوغندي. (1) من حيث الموقع تعد دولة أوغندا أحد الدول الأفريقية، التي تقع في الشرق ، ويطلق عليها لؤلؤة أفريقيا، يقدر عدد سكانها بحوالي 39, 032, 383مليون نسمة وفقًا لإحصائية عام 2015، ويعد نحو 74% من سكانها تحت سن 15 عامًا، فيما تمثل نسبة المرأة 54% أي بما يعادل النصف، و60% من سكانها تحت خط الفقر وأغلبهن من النساء.
ولهذا، فمن المهم تحقيق المساواة على مستوى النوع الاجتماعي، وهي تتجاوز مجرد المساواة بين الرجل والمرأة، وكذلك ضمان أن تكون مبادئ حقوق الإنسان في صميم عملنا من أجل تحقيق العدالة المناخية. ومن المهم أيضاً عدم استبعاد الفئات المُهمَّشة أو استغلالها كمجرد أوراق للمساومة، بل يجب إشراكها في عملية صنع القرار وفي النقاش العام. "لقد تعلمتُ من حركة الدفاع عن "مجتمع الميم" ومن الحركة النسائية أن مواجهة ذوي السلطة والنفوذ بالحقيقة هو أقوى ما يمكن للمرء أن يفعله، فبعد ذلك سوف تسير كل الأمور في مسارها الصحيح". أستريد بوينتس، محامية معنية بالبيئة، كولومبيا- المكسيك أستريد بوينتس ريانو، المديرة التنفيذية لرابطة البلدان الأمريكية للدفاع عن البيئة، في قمة الشعوب بشأن المناخ والحقوق وبقاء الإنسان نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية، 18 سبتمبر/أيلول ، 2019. أوغندا.. المرأة "شريكا" رئيسيا في القرار السياسي. @ Peyton Fulford. "ينبغي أن تكون المجتمعات المحلية ومجتمعات السكان الأصليين في صدارة النقاش بشأن العدالة المناخية، وأن تلعب دوراً أساسياً في البحث عن حلول. وينبغي أن تُسمع أصوات المنتمين إلى هذه المجتمعات، بما في ذلك الشباب والنساء، وأن تُدرس المقترحات التي يقدمونها وتُوضع موضع التنفيذ.
كما يمتد وقعه إلى المجتمع ككل وتترتب عليه تكاليف باهظة تؤثر على الميزانيات الوطنية والتنمية عموما. © UNICEF/Aleksey Filippov خبراء علم النفس يساعدون فتيات يافعات في شرق أوكرانيا مع تأثير جائحة كوفيد-19 والإغلاقات المصاحبة لها على صحتهن العقلية., by © UNICEF/Aleksey Filippov التصدي للعنف ضد المرأة يدعو الخبراء البلدان إلى الوفاء بالتزاماتها وزيادة الإرادة السياسية والقيادة وتعزيزهما في سبيل التصدي للعنف ضد المرأة بجميع أشكاله. وتقول د. كلوديا غارسيا مورينو، من قسم الصحة الجنسية والإنجابية والبحوث في منظمة الصحة العالمية، إنه "من أجل التصدي للعنف ضد المرأة، ثمّة حاجة ملحة إلى الحد من الوصم المتعلق بهذه المسألة، وإلى تدريب المهنيين الصحيين على إجراء مقابلات مع الناجيات على نحو من التعاطف، وإلى تفكيك أسس عدم المساواة بين الجنسين، كما أن التدخلات مع اليافعين والشباب من أجل تعزيز المساواة بين الجنسين والمواقف المنصفة لكلا الجنسين تكتسي أهمية حيوية". من جانبه، أكد مدير عام منظمة الصحة العالمية، د. تيدروس أدهانوم غيبرييسوس، أنه "لا يمكننا أن نحارب العنف إلا بجهود متأصلة ومستمرة تبذلها الحكومات والمجتمعات المحلية والأفراد من أجل تغيير السلوك الضارّ، وتحسين إتاحة الفرص والخدمات أمام النساء والفتيات وتعزيز العلاقات الصحية القائمة على الاحترام المتبادل".
مشاكل شعب أوغندا الإجتماعية: تعاني أوغندا من أعلى معدلات الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية الإيدز في العالم، ومع ذلك، فإن لديها واحدة من أفضل برامج التوعية العامة المرتبطة بفيروس نقص المناعة البشرية الإيدز أكثر من أي مكان آخر، وشهدت العديد من الأسر فقدان أحبائهم لهذا المرض، مما أدى إلى وجود عدد كبير من الأيتام، وتعاني أوغندا من مشكلة أخرى وهي تدفق اللاجئين القادمين إلى أوغندا من الدول المجاورة التي تعاني من الإضطرابات السياسية، وفر مئات الآلاف من السودانيين الجنوبيين إلى أوغندا في السنوات الأخيرة بسبب الصراع في السودان.
ذكر الرواية بذلك: حدثني محمد بن عمرو ، قال: ثنا أبو عاصم ، قال: ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال: ثنا الحسن ، قال: ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ( مرتفقا): أي مجتمعا. حدثني يعقوب ، قال: ثنا معتمر ، عن ليث ، عن مجاهد ( وساءت مرتفقا) قال: مجتمعا. [ ص: 16] حدثنا القاسم ، قال: ثنا الحسين ، قال: ثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن مجاهد مثله ، ولست أعرف الارتفاق بمعنى الاجتماع في كلام العرب ، وإنما الارتفاق: افتعال ، إما من المرفق ، وإما من الرفق.
فكيف نربط بين كل هذه الأمور التي قد تراها للوهلة الأولى متناقضة وحاشى لله أن يكون كلامه من المتناقض.
من الملاحظ أن تراجع القيمة المركزية للحرية والحق في الاختيار وتحديد المصير، ترافق مع ضعف التركيز على الفرد، وإعادة النظر له في سياق جماعي، وقد ظهر أثر ذلك التغير في المدونات الحديثية، التي تضمنت العديد من الروايات والأحاديث التي تماشت مع ذلك السياق التأويلي التبريري الداعي لتطبيق عقوبة الردة، باعتبارها وسيلة للحفاظ على الرباط الجماعي، حتى لو همشت من المكانة الفردية للإنسان. ومن ذلك ما ورد في صحيح البخاري: "من بدَّلَ دينَهُ فاقتُلوهُ"، وأيضاً ما ورد في صحيح مسلم "لا يَحِلُّ دمُ امرئٍ مسلمٍ، يشهدُ أن لا إلهَ إلا اللهُ، وأنِّي رسولُ اللهِ، إلا بإحدى ثلاثٍ: الثَّيِّبُ الزان، والنَّفُسُ بالنَّفْسِ والتاركُ لدِينِهِ المفارِقُ للجماعةِ". فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ - أحمد قوشتي عبد الرحيم - طريق الإسلام. على الرغم من الدلالة المركزية للآية 256 من سورة البقرة ، في الخطاب القرآني وانسجامها مع الاعتبارات الإنسانية، إلا أنه سرعان ما تم تحييدها والتغاضي عن قيم منح الحرية والحق في الاختيار التي تنطوي عليها في الحقيقة، التأكيد على ضرورة إقامة حد الردة على المسلم الذي يترك الإسلام قد جرى في سياق تاريخي أيديولجي يختلف كثيراً عن السياق الديني الإسلامي العقائدي. فالمجتمع الإسلامي الصغير الذي سرعان ما تضخم بعد وفاة الرسول، ليتحول إلى كيان إمبراطوري، كان يحتاج إلى أيديولوجية تمنحه القدرة على التعبئة البشرية والمادية، وتحافظ له في الوقت ذاته على الزخم المعنوي الذي تميز به الرعيل الأول من المسلمين، ومن هنا كانت عقوبة الردة، في واقع الأمر، عقوبة سياسية مجتمعية أكثر من كونها حداً دينياً تشريعياً.
وقوله: ( وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا) قال ابن عباس: " المهل ": ماء غليظ مثل دردي الزيت. وقال مجاهد: هو كالدم والقيح. وقال عكرمة: هو الشيء الذي انتهى حره: وقال آخرون: هو كل شيء أذيب. وقال قتادة: أذاب ابن مسعود شيئا من الذهب في أخدود ، فلما انماع وأزبد قال: هذا أشبه شيء بالمهل. ما نوع الأمر في قوله تعالى : "فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر" ؟ - بستان المعرفة. وقال الضحاك: ماء جهنم أسود ، وهي سوداء وأهلها سود. وهذه الأقوال ليس شيء منها ينفي الآخر ، فإن المهل يجمع هذه الأوصاف الرذيلة كلها ، فهو أسود منتن غليظ حار ؛ ولهذا قال: ( يشوي الوجوه) أي: من حره ، إذا أراد الكافر أن يشربه وقربه من وجهه ، شواه حتى يسقط جلد وجهه فيه ، كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد بإسناده المتقدم في سرادق النار عن أبي سعيد الخدري ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ماء كالمهل ". قال كعكر الزيت فإذا قربه إليه سقطت فروة وجهه فيه " وهكذا رواه الترمذي في " صفة النار " من جامعه ، من حديث رشدين بن سعد عن عمرو بن الحارث ، عن دراج ، به ثم قال: لا نعرفه إلا من حديث " رشدين " ، وقد تكلم فيه من قبل حفظه ، هكذا قال ، وقد رواه الإمام أحمد كما تقدم عن حسن الأشيب ، عن ابن لهيعة ، عن دراج ، والله أعلم.
في سورة الكهف الآية [29]: ﴿وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِن يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاء كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءتْ مُرْتَفَقًا29﴾. يظن كثير من الناس ومنهم من يُعنى بتلاوة القرآن وتفسيره أن الله تعالى يُخيّر في الآية بين الإيمان والكفر، ومن الأساتذة من يعتبر الآية دليل الحرية في الفكر والتفكير وإبداء الرأي مما يدل على عظمة المنهج في القرآن الكريم، وهو يخيّر بين الحق والباطل والإيمان والكفر دون إكراه أو قهر أو قسر. والحقيقة أن الآية لا تُخيّر كما ظنّوا أو زعموا لما يأتي: أ- لأن التخيير يُستخدم له حرف «أو» لا حرف «الواو»، وفي الآية حرف «الواو» لا حرف «أو»؛ فلا تخيير في الآية إذاً كما هو واضح بيّن. ب- لأن التخيير يكون بين شيئين حَسَنَين كلاهما خير وبر وصلاح وإصلاح، ولا سيّما حين يكون المُخيِّرُ رحيماً كريماً لطيفاً خبيراً. فالطبيب يخيّرك بين دوائين أحياناً؛ فإن لم تجد الأول استعملت الثاني، وكلا الدوائين ناجع مفيد، وسبيل للشفاء من الداء، بإذن الله الذي يفعل ما يشاء، ولا يُعقَل ولا يُقبَل أن يخيّر المريض بين دواء ناجع فاعل وآخر سُمٍّ قاتل.
تفسير القرآن الكريم