ويمكن أن تكون هذه الأماني في الدراسة أو العمل. وفي حالة رؤية هذه الفتاة للكواكب المعتمة التي لا يخرج منها أي ضوء فهذا يعني أنها سوف تعاني من الفشل في المستقبل. ويمكن أن يكون هذا الفشل في حياتها الدراسية أو العملية. وفي هذه الحالة يجب عليها أن تعلم كل الذي يمكن أن يؤدي إلى الفشل وتتجنبه. ولكن في حالة أن هذه الفتاة مخطوبة وأنها رأت هذه الكواكب المظلمة، فهذا يدل على أنها سوف تبتعد عن خطيبها. ويجب أن تعلم أن هذا أمر من الله وأن هذا الشخص غير مؤهل لها وغير صالح لها. وفي الغالب يدل هذا المنام للفتاة الغير مخطوبة على أنها سوف تتزوج من شخص صالح تقي يخشى الله. رؤية الكواكب في المنام للمتزوجة إذا رأت هذه الفتاة أن هذه الكواكب مظلمة، فهذا يعني أنها سوف يحدث معها عدد من المشاكل هي وزوجها. ويجب عليها في هذه الحالة أن تحل جميع المشاكل الخاصة بها بالحكمة والعقل. في حالة أن هذه السيدة قد رأت أن هذه الكواكب قد تختفي من أمامها بصورة سريعة، فهذا يدل على اختفاء الأموال من أمامها. وفي هذه الحالة يجب عليها أن تعلم ما هو السبب الذي يمكن من خلاله أن تضيع هذه الأموال. ولكن إذا كان هذا الكوكب الذي تشاهده مضيئ فهذا يعني أن زوجها سوف يرتقي في العمل بشكل كبير.
رؤية كوكب الأرض منطفئ في منام العزباء إشارة إلى خسارة كبيرة تحدث لها في حياتها سواء العملية أو العاطفية أو في الحياة عموماً. تفسير رؤية الكواكب للإمام الصادق: يقول ابن سيرين في تفسيره لرؤية الكواكب أن الكواكب عامة تدل على الرفعة والشأن العظيم، وعلو مكانه للرائي وفي تفسير رؤية الكواكب نوضح ما يلي لابن سيرين: إذا رأى أحد في منامه أنه يرى الكواكب السبعة السيارة وهي عطارد، الزهرة، الأرض، المشتري، المريخ، زحل، أورانوس، نبتون، فهو دليل على رفع مكانته في العمل سواء في الصناعة أو التجارة والحصول على علم كبير وسلطة ونفوذ. من يرى في منامه كوكب من الكواكب مضيئاً فهو إشارة له لخبر سار وفرحة كبرى وطاعة الناس له. إن رأى الحالم أن الكواكب قد ذهبت واختفت من السماء فمعناه خسارة لماله إن كان ذو مال واقتراب الأجل إن كان فقيراً. أما من رأى في منامه الكواكب فوق راسه فهو إشارة إلى أنه سيكون ذو رفعة ومتفوق على أقرانه. ومن حلم بأنه يركب كوكباً فهذا إشارة إلى أنه سيصبح حاكماً وحكمه سيكون قوياً ويزدهر ويترعرع الخير على يديه. ومن رأى أنه يتناول الكواكب فهو آكل لأموال الناس في الحقيقة، ومن رأى أنه يبتلع الكواكب فقد يكون سب صحابة الرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأما من قام بامتصاص الكواكب فسوف يستقي علماً من العلماء من حوله.
ومن رأى أنه أصاب منها أو من نورها شيئاً فإنه يصيب منفعة بقدر ما أصاب. ومن رأى النجوم في بيت أو في السماء منيرة فإنه يصيب سلطاناً وعز أو يرتفع شأنه. ومن رأى أنه ينظر النجوم المعروفة فذلك رشد وهداية وصواب في رأي. ومن رأى أنه يأكل النجوم فإن ذلك غيبة ووقيعة في الناس. ومن رأى أنه أخذ نجماً، فإن كان له إمرأة حبلى فإنها تلد إبنة. ومن رأى أن نجماً انقض عليه نجم أصاب سلطاناً ورفعة. ومن رأى أن نجماً رمى به فأصابه يلقى من الشيطان شدة ثم ينفرج ما به، وإن أصاب سفينة غرقت أو دابة عطبت. ومن رأى أن نجماً سقط مات سريعاً. ومن رأى أن رأسه عاد نجماً فإنه ديون تنجم عليه. ومن رأى أن نجماً سقط في الأرض فإنه سقوط جليل القدر، وإن كان له غائب قدم إليه، وإن كان عنده حامل فتعبير ذلك النجم أو كان مذكراً تضع ولداً ذكراً، وإن كان مؤنثاً تضع بنتاً. ومن رأى أن النجوم مجتمعة عنده في داره فإنه يدل على هلاكه. ومن رأى نجماً طلع ثم غاب من غير سير فإن الأمر الذي يطلبه لا يتم له وهو أيضاً بمنزلة الهلاك. ومن رأى أنه طلع وتم طلوعه وسار فتعبيره ضده. ومن رأى سهيلاً طلع فإنه يدل على الإدبار. ورؤيا الزهرة تدل على الإقبال. ورؤيا المشتري يدل على صفاء العيش إلى آخر العمر والشعري تؤول بأمر محال لأنها كانت تعبد في الجاهلية وكل ما يعبد سوى الله فهو محال.
"يونس: 3" واعلم أن آية (ثم استوى على العرش) ذكرت سبعة مرات في القرآن، و (ثم) في أول الجملة والآية جاءت حرف عطف.
الحمد لله. أولا: أثبت الله تعالى لنفسه صفة " الاستواء على العرش " في أكثر من موضع من القرآن ، فقال تعالى: ( الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى) طه/ 5 ، وقال تعالى: ( ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى العَرْشِ) الأعراف/ 54 ، يونس/ 3 ، الرعد/ 2 ، الفرقان/ 59 ، السجدة/ 4 ، الحديد/ 4. ما معنى: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ}؟. فالاستواء صفة فعلية للرب تعالى ، أثبتها له أهل السنَّة والجماعة ، على الوجه اللائق به عز وجل ، من غير تحريف لمعناها ، كما يقول من يقول: إن معناه: "الاستيلاء"! ، ولا تمثيل لها باستواء المخلوق ، فإن الله جل جلاله لا يشبهه أحد في ذاته ، ولا يشبهه أحد في صفاته. قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -: " أصل الاستواء على العرش: ثابت بالكتاب والسنة واتفاق سلف الأمة وأئمة السنة ، بل هو ثابت في كل كتاب أنزل ، على كل نبي أرسل ". انتهى من " مجموع الفتاوى " ( 2 / 188). ويقول الإمام محمد ابن إسحاق بن خزيمة رحمه الله: " فنحن نؤمن بخبر الله جل وعلا: أن خالقنا مستو على عرشه ؛ لا نبدل كلام الله ، ولا نقول قولا غير الذى قيل لنا ؛ كما قالت المعطلة الجهمية: إنه استولى على عرشه ، لا استوى ؛ فبدلوا قولا غير الذى قيل لهم ، كفِعْل اليهود: لما أمروا أن يقولوا: حِطَّة ، فقالوا: حنطة ؛ مخالفين لأمر الله جل وعلا ، كذلك الجهمية" انتهى من "التوحيد" (1/233).
استواء يليق به، وارتفاع يليق به، لا يشابه خلقه في شيء من صفاته، لكنه العلو، ولهذا يقال: استوى على السفينة، يعني: صار فوقها، استوى على السطح صار فوقها، استوى على الدابة صار فوقها، فالاستواء على الشيء العلو فوقه والارتفاع فوقه، لكن استواء الرب يليق به لا يشابه المخلوقات في استوائها. وهكذا بقية الصفات، الرحمة رحمة تليق بالله، فهو الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ [الفاتحة:3]، رحمته خاصة وعامة تعم المخلوقات كلهم، ورحمته خاصة بالمؤمنين تخصهم، وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا [الأحزاب:43]، إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ [التوبة:117]، فالمقصود: أن الرحمة وصف خاص غير الإرادة، بعض أهل العلم يأول يقول: الرحمن معناه: إرادة الإنعام، والرحمة إرادة الإنعام، هذا غلط، هذا تأويل، والصواب عند أهل السنة أن الرحمة غير الإرادة، الإرادة صفة مستقلة، له سبحانه إرادتان: - قدرية. - وشرعية. معنى قوله: (الرحمن على العرش استوى) عند أهل السنة. فالقدرية مثل قوله جل وعلا: إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [يس:82]، ومثل قوله جل وعلا: فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ [الأنعام:125]. وهناك شرعية مثل قوله جل وعلا: يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ [النساء:26] إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا [الأحزاب:33]، هذه إرادة شرعية، يعني: أراد الله شرعاً أن يطهر أهل بيت النبي ﷺ، وأراد شرعاً أن يبين للناس أحكام دينهم ويفهمهم إياه، لكن من الناس من يفهم ويتعلم ومن الناس من يعرض، ليس كلهم مهتدين.
معاني الاستواء الواردة في الكتاب والسنة
محمد بن صالح العثيمين كان رحمه الله عضواً في هيئة كبار العلماء وأستاذا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 52 41 264, 044
السؤال: قلتم حفظكم الله في استواء الله على عرشه: "إنه علو خاص على العرش يليق بجلال الله تعالى وعظمته" فنأمل التكرم من فضيلتكم بإيضاح ذلك؟ الإجابة: قولنا في استواء الله تعالى على عرشه: "إنه علو خاص على العرش يليق بجلال الله تعالى وعظمته" نريد به أنه علو يختص به العرش وليس هو العلو العام الشامل لجميع المخلوقات، ولهذا لا يصح أن نقول: استوى على المخلوقات، أو على السماء، أو على الأرض مع أنه عال على ذلك، وإنما نقول: هو عال على جميع المخلوقات عال على السماء، عال على الأرض ونحو ذلك. وأما العرش فنقول: إن الله تعالى عال على عرشه ومستو على عرشه، فالاستواء أخص من مطلق العلو، ولهذا كان استواء الله تعالى على عرشه من صفاته الفعلية المتعلقة بمشيئته بخلاف علوه فإنه من صفاته الذاتية التي لا ينفك عنها. وقد صرح بمثل ما قلنا شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى في شرح حديث النزول ص 522 مج 5 مجموع الفتاوي جمع ابن قاسم: "فإن قيل: فإذا كان إنما استوى على العرش بعد أن خلق السماوات والأرض في ستة أيام فقبل ذلك لم يكن على العرش؟ قيل: الاستواء علو خاص فكل مستو على شيء عال عليه، وليس كل عال على شيء مستوياً عليه، ولهذا لا يقال: لكل ما كان عالياً على غيره: إنه مستو عليه واستوى عليه، ولكن كل ما قيل فيه: استوى على غيره فإنه عال عليه".
قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ ﴾، يَعْنِي: الَّذِي فَعَلَ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ رَبُّكُمْ لَا رَبَّ لكم سواه،﴿ فَاعْبُدُوهُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ ﴾، تَتَّعِظُونَ. تفسير القرآن الكريم