برامج بلس-مكرر-جلبريك-سناب بلس-عثمان - YouTube
وفي ظل هذا الواقع بات من المستبعد تماما ان "تقلع" أي محاولات لتمرير المشاريع التي سعت الحكومة الى تمريرها قبل الانتخابات والتي كان اسقاط نصاب الجلستين الاخيرتين للجان النيابية لاستكمال البحث في مشروع الكابيتال كونترول، تجسيدا حياً لمصير اي محاولات مماثلة بما يعني ان الحكومة ستواجه حتما استحقاق ترحيل المشاريع ذات الصلة باتفاق لبنان مع صندوق النقد الدولي الى ما بعد بدء ولاية مجلس النواب المقبل المنتخب. ولعل الإشكالية الأخرى في هذا السياق تتصل بما اذا كانت الحكومة الحالية التي ستتحول بعد 15 أيار الى حكومة تصريف اعمال بفعل اعتبارها مستقيلة حكما يمكنها ان تنجز استكمال الإجراءات المتصلة بالاتفاق مع صندوق النقد ام سيتعين انتظار تاليف الحكومة الجديدة لهذه الغاية. وسوف يشهد مجلس النواب اختبارا إضافيا اليوم في مهلة العبور الأخيرة الى الانتخابات من خلال الجلسة النيابية التي دعا اليها رئيس مجلس النواب نبيه بري بناء على طلب كتلة "الجمهورية القوية" طرح الثقة بوزير الخارجية والمغتربين عبدالله بو حبيب علي خلفية اتهامه باعتماد إجراءات مخالفة للقانون في توزيع المراكز الانتخابية في عدد من بلدان الاغتراب.
إمكانية إستكمال تحميل الفيديوهات إذا قمت بتحميل فيديو بواسطة برنامج سناب تيوب وفشل التحميل أو أردت إيقاف التحميل فيمكنك تحميل الفيديو مجدداً وسيبدأ التحميل من حيث إنتهيت، إذا فإن عملية التحميل لا تبدأ من الصفر! لبنان تحت “سباقات” العبور إلى 15 أيار – القرار | ElQarar. إنه أمر رائع كما هو الحال في برنامج انترنت داونلود مانجر للكمبيوتر. المواقع التي يدعمها التطبيق يدعم تطبيق Snap Tube الكثير من مواقع التواصل الإجتماعي مثل انستقرام والفيس بوك، واليوتيوب، وموقع ديلي موشن، وفيمو، والكثير من المواقع الأخرى التي يبلغ عددهم 27 موقعاً كما بالصورة التالية المواقع التي يدعمها برنامج سناب تيوب مميزات برنامج Snaptube Video في سطور سرعة البحث عن الفيديوهات بسهولة. مكة جوجل ايرث النفاذ الوطني الموحد الراجحي
د. المحسوب على أحد القياديين في التيّار. ونقل زوار للسفارة السعودية استياءها من هذه التحركات لتعارضها مع "النهج الذي تعتمده المملكة الداعي إلى المشاركة في استحقاق 15 أيار"، متهمة قياديين في تيار المستقبل بتحريك هذه المجموعات. وينال الأمين العام لتيّار المستقبل أحمد الحريري حصة كبيرة من الغضب السعودي بسبب الدور الذي يلعبه في مواجهة رئيس الحكومة السابق فؤاد السنيورة واللائحة المدعومة منه في دائرة بيروت الثانية (بيروت تواجه)، ودعمه مرشحين في وجه لوائح تفاهم القوات – السنيورة في بقية الدوائر. رصد المرشح عن أحد المقعدين المارونيين في عاليه (لائحة الاشتراكي والقوات) راجي السعد، المدعوم من المصرفي أنطون صحناوي، مبالغ كبيرة بـ"الفريش دولار" لحملته الانتخابية. برامج بلس عثمان قصة عشق. وقد بدا ذلك واضحاً من خلال اللوحات الإعلانية الضخمة التي حجزها والمساعدات التي يقدّمها في عدد من القرى والبلدات. فيما تسري إشاعات عن قرار اشتراكي بتجيير أصوات تفضيلية لضو. تعمل ماكينة الحزب الاشتراكي الانتخابية على الترويج لتقدم المرشح عن المقعد الدرزي في عاليه على لائحة "توحدنا للتغيير" مارك ضو في عدد الأصوات التفضيلية على النائب طلال إرسلان في عدد من قرى القضاء.
المصدر: النهار
اعتبرت الهيئة العليا المستقلة للانتخابات في تونس، الجمعة، المرسوم الرئاسي بتعديل بعض أحكام القانون الأساسي الخاص بها "نسفاً نهائياً" لاستقلاليتها. جاء ذلك وفق بيان لرئيس هيئة الانتخابات، نبيل بفُون، عقب أسبوع على تعديل قانونها بموجب مرسوم أصدره رئيس البلاد قيس سعيد، دون أن يصدر تعليق فوري من الرئاسة التونسية حول ذلك. و"العليا للانتخابات"، هيئة دستورية أشرفت على الانتخابات منذ أكتوبر/تشرين أول 2011، وتتشكل من 9 أعضاء ينتخبهم البرلمان بأغلبية الثلثين، ويباشرون مهام عملهم لفترة واحدة مدتها 6 سنوات، ويجدد ثلث أعضائها كل عامين. وأفاد البيان بأن "مرسوم تعديل بعض أحكام القانون الأساسي الخاص بهيئة الانتخابات، غير دستوري ويتعارض مع أبسط المعايير الدّولية شكلًا ومضمونًا". واعتبر أن المرسوم يمثل "نسفًا نهائيًا لاستقلالية الهيئة وحيادها، بما أن رئيس الجمهورية يتولى دون سواه تسمية كل أعضائها ورئيسها وإعفائهم من مهامهم". برامج بلس عثمان الموسم. وأضاف: "سنخضعُ كرهًا لأحكام هذا المرسوم غير الدّستوري والمخالف للمعايير الدولية والفاقد للشرعية والمشروعية إلى حين استرجاع تونس لمسارها الديمقراطي". وتابع: "الهيئة تستمد شرعية ومشروعية وجودها من البناء الدّيمقراطي الذي تبناه التّونسيون والتّونسيات منذ عام 2011، ومن أحكام الدّستور الذي وضعوه منذ 2014".
يوم واحد مضت 0 0 دقائق انخفض سعر البنزين 95 و98 أوكتان 6 آلاف ليرة، فيما ارتفع سعر المازوت 15 ألف ليرة والغاز 10 آلاف ليرة، وأصبحت الأسعار كالآتي: بنزين 95 أوكتان: 474000 ليرة. بنزين 98 أوكتان: 484000 ليرة. ديزل أويل: 585000 ليرة. غاز: 367000 ليرة.
التماثل في آية إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم ذكر الله عيسى وآدم عليهما السلام في الآية بالتماثل والله لا يوحس لنبيه محمد إلا بالصدق شكلاً ومضموناً فكيف يكون هذا التماثل ؟ إذا نظرنا في ذكر خلق آدم و خلق عيسى في القرآن الكريم بشكل عام فنجد أكثر من تماثل وتطابق يؤكد صدق الآية الكريمة ونسرد هذا التماثل في الآية في النقاط التالية للتوضيح المُفصل: 1- اسم عيسى ذكر في القرآن 25 مرة واسم آدم ذكر في القرآن 25 مرة. 2- عيسى عليه السلام خُلق من روح الله كما ذكر في القرآن ، وآدم خُلق من روح الله. 3- آدم نزل من السماء في أول الخلق وعيسى سوف ينزل من السماء في نهاية الخلق. آيات عن مثل عيسى عليه السلام عند الله كمثل آدم – آيات قرآنية. 4- آدم عليه السلام خُلق بمعجزة فقد جاء من غير أب ومن غير أم ، وعيسى عليه السلام خُلق بمعجزة فجاء من غير أب. 5- إذا وضعنا الآيات 25 التي ذكر فيها اسم آدم والأيات 25 التي ذكر فيها اسم عيسى ورتبناها في عمودين كما في الجدول التالي نجد ما يلي: 6- الآيات التي ذكر اسم آدم نجد أين تقع الآية "إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ " ؟ رقمها 7 وبالمثل في الآيات التي ذكر فيها اسم عيسى نجد الآية المشتركة في الاسمين رقم 7 أيضاً ، الله سبحانه وتعالى وضع الاية رقم 7 هي ذاتها هنا وهنا في ترتيب ذكر كلمات عيسى في القرآن وكلمات آدم في القرآن وهو الرقم 7 ولننظر إلى هذا الرقم جيداّ فنجد.
معجزة مع الرقم سبعة إن اسم سيدنا (عيسى) واسم سيدنا (آدم)، لم يجتمعا في أي موضع آخر من القرآن إلا في هذه الآية في قوله تعالى ( إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آَدَمَ). ولو قمنا بعد كلمات هذا المقطع نجدها سبع كلمات، لنتأكد من هذه الحقيقة: إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آَدَمَ 1 2 3 4 5 6 7 ونقول إن الله تعالى يتحدث في هذه الآية عن معجزة الخلق ولذلك جعل كلمات هذا النص سبعة ليدلنا على أن الذي خلق عيسى وآدم هو خالق السموات السبع سبحانه وتعالى! ان مثل عيسى عند الله كمثل ام اس. وهذه حقيقة يقينية بالنسبة لي، ولكن البعض ممن لم يقدروا هذا القرآن حق قدره، يقولون إنها مصادفة. وأقول يا أحبتي! قبل أن تحكموا على أمر اطلعوا واقرأوا وتأملوا هذه الآيات، فالآية تتحدث عن تماثل بين عيسى وآدم، ويتكرر اسم عيسى وآدم بنفس العدد، أي 25 مرة لكل منهما، أنا شخصياً كمتبحر في علوم الرياضيات منذ أكثر من خمسة عشر عاماً، لا أصدق أن هذا التوافق قد جاء بالمصادفة، لأنني ببساطة أبحث باستمرار عن توافقات عددية في كتب بشرية من قصص وأبيات شعر وروايات أدبية ولا أحصل على أي شيء. أعود فأقول إن عدد كلمات النص هو 7 كلمات، ولا بد أن يكون في هذه الآية معجزة تقوم على هذا الرقم تنفي أي مصادفة، وهذا ما ثبت بالفعل، فلو قمنا بإحصاء الآيات التي ورد فيها اسم (آدم) سواء كان المقصود سيدنا آدم أو المقصود بنو آدم، المهم أننا نتعامل مع الكلمة ولا نحصي الكلمات حسب معناها، وهذه قاعدة ثابتة في جميع الأبحاث.
إلى كل من لا يقتنع بالإعجاز العددي أقدم هذه المقالة الرائعة حول آية عظيمة تحتار العقول في دقة معجزتها العددية، لنقرأ.... عيسى وآدم يقول تعالى: ( إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آَدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) [آل عمران: 59]. هذه آية عظيمة وردت فيها كلمة (مثل) مرتين، فسيدنا عيسى يشبه سيدنا آدم من عدة نواحي، فكلاهما خُلق من دون أب، وكلاهما نبي، وكلاهما كانا معجزة في الطريقة التي خلقا بها، بشكل يختلف عن جميع البشر. هذا ما قلناه في مقال سابق وهو أن هذا التماثل بين عيسى وآدم لا يقتصر على الأشياء السابقة، بل هناك تماثل في ذكر كل منهما في القرآن. ان مثل عيسى عند الله كمثل اس. فلو بحثنا عن كلمة (عيسى) في القرآن نجد أنها تكررت بالضبط 25 مرة، ولو بحثنا عن كلمة (آدم) في القرآن لوجدنا أنها تتكرر 25 مرة أيضاً، وأنه لا يمكن لمصادفة أن تصنع مثل هذا التطابق1!! وقلنا إن البعض سيقولون إن هذه مصادفة، وبالفعل اعترض بعض الإخوة الأفاضل على هذه المقالة وقال إن الأعداد هي مجرد مصادفات قد نجدها في أي كتاب بشري إذا بحثنا عنها!! وهذا ما دفعني للبحث في هذه الآية الكريمة وأنا على يقين من أنني سأكتشف فيها معجزات لا تنقضي، لأنني واثق من صدق كلام حبيبنا عليه الصلاة والسلام عندما قال عن القرآن: (ولا تنقضي عجائبه) ، وكلمة (لا تنقضي) تعني أن هناك عجائب ومعجزات ستظهر باستمرار، ولن تتوقف عجائب القرآن على ما كشفه علماؤنا قديماً، بل إن كل ما كشفه المفسرون من حقائق لا يساوي إلا قطرة من بحر محيط يزخر بالعجائب والأسرار.
يُخفقُ كثيرٌ منا في تبَيُّن معنى "نفخِ الله تعالى في أبينا آدمَ من روحه"؛ فهو عند كثيرٍ منا كنايةٌ عن تلك النفخةِ الإلهية التي صار أبونا آدمُ بمقتضاها بشراً وذلك من بعد أن دبت الحياةُ، بسببٍ من تلك النفخة، في تمثال أبينا آدمَ الذي صنعه اللهُ تعالى من تراب الأرض وطينها! وهذا ظنٌ يدحضه ويفنده تدبرُ ما جاءتنا به سورة آل عمران في الآية الكريمة 59 منها: (إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ). إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. فالله تعالى نفخ في أبينا آدمَ من روحه وذلك بقوله له (كن فيكون) فصار بذلك إنساناً في أحسن تقويم. وبذلك فلقد كفلت نفخةُ (كن فيكون) هذه لأبينا آدم ان "يتمايزَ" عن أولئك الذين كانوا يُفسدون في الأرض ويسفكون الدماء تمايزاً جعله أهلاً لأن يخلفهم، فصار بذلك أبونا آدم خليفةً في الأرض من بعدهم: (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً) (من 30 البقرة). وهذا الذي حدث لأبينا آدم بسببٍ من تدخلِ الله تعالى المباشر في عملية تَصَيُرِه وتَخَلُقِه ليس بوسعنا أن نقدرَه حق قدره، فنتبيَّنَه على ما هو عليه حقاً وحقيقة، إلا بأن نستذكرَ "نفخةً إلهيةً" أخرى كان لها أن تجعل عيسى ابن مريمَ إنساناً "يتمايزُ" عن كلِّ احدٍ سواه من البشر.
والمعني الذي تشير إليه هذه الآية: أن مثل عيسى عند الله كمثل آدم كلاهما خلق خلقًا غريبًا فآدم خلق من غير أب وأم، خلقه اللَّه من تراب. وقدره جسدًا من طين، ثم قال له: كن فكان، أما عيسى فقد خلق من غير أب فقط فمن الأغرب في خلقه منهما؟ ولذلك جاء التشبيه على هذا النحو وهو تشبيه الغريب بالأغرب منه. ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم. والآية كما يقول الغرناطي: حجة على النصارى في قولهم: كيف يكون ابن دون أب، فمثَّله اللَّه بآدم الذي خلقه دون أم ولا أب، وذلك أغرب مما استبعدوه، فهو أقطع لقولهم. وقول الألوسي: والمثل- هنا ليس هو المثل المستعمل في التشبيه، والكاف زائدة- كما قيل به- بل بمعنى الحال والصفة العجيبة أي أن صفة عيسى (عند اللَّه) أي في تقديره وحكمه، أو فيما غاب عنكم ولم تطَّلعوا على كنهه، والظرف متعلق بما تعلق به الجارّ في قوله سبحانه: (كمثل آدم) أي كصفته وحاله العجيبة التي لا يرتاب فيها مرتاب، وجملة (خلقه من تراب) جملة مفسرة لما أبهم في المثل أي أن آدم لم يكن له أب ولا أم، بل خلقه الله من تراب، وفي ذلك دفع لإنكار من أنكر خلق عيسى من غير أب مع اعترافه بأن آدم خلق من غير أب ولا أم. والألوسي يقول عنها: إنها جملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب مبينة لوجه الشبه باعتبار أن في كلٍّ الخروج عن العادة وعدم استكمال الطرفين ويحتمل أنه جيء بها لبيان أن المشبه أغرب وأخرق للعادة، فيكون ذلك أقطع للخصم وأحسم لمادة شبهته «ومن» لابتداء الغاية متعلقة بما عندها، والضمير المنصوب- لآدم- والمعني ابتدأ خلق قالبه من هذا الجنس ، (ثم قال له كن فيكون) أي صر بشرًا فصار، فالتراخي على هذا زماني إذ بين إنشائه مما ذكر وإيجاد الروح فيه وتصييره لحمًا ودمًا زمان طويل... ولكن يدور في الأذهان سؤال: لماذا عبر بالمضارع هنا فقال: كن فيكون، والحال أنه كن فكان؟.