ثم قرأت: " يا أيها الرسول بلغ ما أنـزل إليك " ، الآية. (26) 12281 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير، عن المغيرة، عن الشعبي قال، قالت عائشة: من قال إن محمدًا صلى الله عليه وسلم كتم، فقد كذبَ وأعظم الفرية على الله! قال الله تعالى ذكره: " يا أيها الرسول بلغ ما أنـزل إليك من ربك " الآية. 12282 - حدثني يعقوب بن إبراهيم قال، حدثنا ابن علية قال: أخبرنا داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن مسروق قال، قالت عائشة: من زعم أنّ محمدًا صلى الله عليه وسلم كتم شيئًا من كتاب الله، فقد أعظم على الله الفرية! فصل: فصل عصمته من أذى قريش:|نداء الإيمان. والله يقول: " يا أيها الرسول بلغ ما أنـزل إليك من ربك " ، الآية. (27) 12283 - حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني الليث قال، حدثني خالد، عن سعيد بن أبي هلال، عن محمد بن الجهم، عن مسروق بن الأجدع قال: دخلت على عائشة يومًا فسمعتها تقول: لقد أعظمَ الفرية من قال إنّ محمدًا كتم شيئًا من الوحي! والله يقول: " يا أيها الرسول بلغ ما أنـزل إليك من ربك ". (28) * * * ويعني بقوله: " والله يعصمك من الناس " ، يمنعك من أن ينالوك بسوء. وأصله من " عِصَام القربة " ، وهو ما تُوكىَ به من سير وخيط، (29) ومنه قول الشاعر: (30) وَقُلْــتُ: عَلَيْكُــمْ مَالِكًـا, إنَّ مَالِكًـا سَـيَعْصِمُكُمُ, إنْ كَانَ فِي النَّاسِ عَاصِمُ (31) يعني: يمنعكم.
وكثير من المتكلمين في هذه العصور يردون على البخاري و مسلم روايتهما في إثبات حادثة سحر النبي صلى الله عليه وسلم بزعم أن هذا قدح في النبوة، وقدح في التبليغ والعصمة. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة المائدة - الآية 67. إنكار وقوع السحر للنبي نفي لما أثبته الله جل وعلا ونرد على المنكرين لحادثة سحر النبي عليه الصلاة والسلام من جوه: الوجه الأول: نقول لهم: لم تنفون ما أثبته الله؟ ونحن متعبدون ومربوبون لله، فما أثبته الله فهو ثابت، وما أثبته رسوله فهو ثابت، لا يغيره شيء بحال من الأحوال. وقد ثبت بالدليل الصريح الصحيح وبالشرع الذي يقبله العقل، وهو من النقل الصحيح: أن النبي صلى الله عليه وسلم سحر، فإذا ثبت ذلك فليس لكم أن تنفوا ما أثبته الله جل وعلا، وإلا كان لازم هذا الفعل أن تقعوا تحت طائلة الآية: وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا [النساء:122].. وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا [النساء:87]. فأنتم تخالفون مفهوم هذه الآية وقوة هذه الآية، إذ إن الله جل وعلا قد أثبت شيئاً فيلزمكم أن تصدقوه، فتثبتون ما أثبته الله جل وعلا، فأول واجب على المسلم أن يتمسك بالشرع، فالشرع قاصم لظهر أي مبتدع، ولذلك أنا أنصح أي طالب علم إذا جاء مبتدع ليجادله فلا ينبس ببنت شفة إلا بقال الله وقال الرسول فيحار في أمره، ولا يستطيع أن يواجه هذه الأدلة، فضوء الشرع ساطع يحرق كل مبتدع.
وقال ابن هشام في السيرة النبوية: "فشبَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم والله تعالى يكلؤه ويحفظه، ويحوطه من أقذار الجاهلية، لما يريد به من كرامته ورسالته، حتى بلغ أنْ كان أفضل قومه مروءة، وأحسنهم خلقاً، وأكرمهم حسباً، وأحسنهم جواراً، وأعظمهم حلماً، وأصدقهم حديثاً، وأعظمهم أمانة، وأبعدهم من الفحش والأخلاق التي تدنس الرجال، حتى سمي في قومه الأمين ، لِما جمع الله فيه من الأمور الصالحة".
* * * وأما قوله: " إن الله لا يهدي القوم الكافرين " ، فإنه يعني: إن الله لا يوفِّق للرُّشْد من حاد عن سبيل الحق، وجار عن قصد السبيل، وجحد ما جئته به من عند الله، ولم ينته إلى أمر الله وطاعته فيما فرض عليه وأوجبه. (32) ----------------- الهوامش: (13) في المطبوعة: "لنبيه محمد" ، غير ما في المخطوطة على غير طائل. (14) قوله: "وسائر المشركين" مجرور معطوف على قوله: "بإبلاغ هؤلاء اليهود والنصارى... " ومفعول قوله: "بإبلاغ هؤلاء... " هو: "ما أنزل عليه فيهم". (15) في المطبوعة: "أن يصيبه في نفسه مكروه" ، غير ما في المخطوطة على غير طائل. (16) في المطبوعة والمخطوطة: "كل من يتقي مكروهه" ، وهو فاسد جدًا ، صوابه ما أثبت. (17) في المطبوعة: "رسالتي" ، غير ما في المخطوطة. (18) قوله: "احتجبت" ، أي: احتجبت عن الناس حتى لا يدرك منه من يبغيه الغوائل. و "العقب" هنا "عقب القدم" ، وهي مؤخرها ، وهي مؤنثة. يعني بذلك: لأظهرن لهم سائرًا بينهم لا أحتجب. وكل من خرج إلى الناس ، فقد بدا لهم عقبه ، وهو يسير بينهم. والله يعصمك من الناس. وهذه كناية حسنة. وقوله: "ما صاحبتهم" ، للتأييد ، كأنه قال: "ما عشت". (19) في المطبوعة: "تجتمع على الناس" ، وأثبت ما في المخطوطة.
2007-02-19, 10:55 PM #1 من روائع الشيخ عبدالرحمن الدوسري رحمه الله: (أهم شروط المفسّر) سئل الشيخ عبدالرحمن الدوسري ـ رحمه الله ـ عن أهم شروط المفسّر ؟! فأجاب ـ على البديهة ـ: (أن تملأ قلبه الفرحة بالقرآن)!! فلله دره ،ما أحسنه من جواب! رسالة من الشيخ عبدالرحمن الدوسري في التنبيه على بعض الأمور. وهذا الجواب من الشيخ ـ بلا شك ـ لا يريد به إهمال بقية الشروط ،لكنه أراد أن ينبه على أمرٍ معنوي ، له أثره الواضح على من يتصدى لتفسير القرآن الكريم! وإلا فما قيمة علم الشخص باللغة ،والنحو ،وأصول الفقه ،ثم إذا جاء إلى تفسير القرآن ، فسّره تفسيراً بارداً ،وكأنه يشرح متناً لواحد من البشر ؟! وقد عبّر عن هذا الشرط الإمام القرطبي في مقدمة تفسيره ، لكن بأسلوب آخر ،فقال ـ مبيناً أول طريق يفتح باب الانتفاع بالقرآن ـ [1/9 ط. التركي]: (فأول ذلك أن يستشعر المؤمن من فضل القرآن: أنه كلام رب العالمين ، غير مخلوق، كلام من ليس كمثله شيء ، وصفة من ليس له شبيه ولا ند ، فهو من نور ذاته جل وعز،... ـ إلى أن قال: ـ ولولا أنه - سبحانه - جعل في قلوب عباده من القوة على حمله ما جعله ؛ليتدبروه وليعتبروا به، وليتذكروا ما فيه من طاعته وعبادته، وأداء حقوقه وفرائضه ،لضعفت واندكت بثقله ،أو لتضعضعت له ، وأنى تطيقه ؟!
بسم الله الرحمن الرحيم [1] حضرة صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز المحترم.
وكان - رحمه الله - داعية حق، بان ذلك في كثير من مواقفه الحياتية حيث كان - رحمه الله - في وصيته مثالًا لأهل الخير وقدوة جديرة بالاتباع، فقد أوصى بثلث ماله للجمعيات والمراكز الإسلامية القائمة بأمر الدعوة إلى الله، وفي نشر الكتب والمنشورات الإسلامية وفي إطعام المحتاجين من الفقراء والمساكين وسائر القربات، مع مراعاة الأهم فالأهم حسب الترتيب الذي ذكره. وقد تتبع الباحث في هذه الدراسة أهم تلك الملامح والمدلولات الدعوية في تفسير الشيخ عبد الرحمن الدوسري، والذي بدأ فيه من سورة الفاتحة حتى المائدة، وتوفي قبل إتمامه، حيث جاءت تلك الدراسة في تمهيد وعدة فصول على النحو التالي: تناول في التمهيد التعريف بكتاب "صفوة الآثار والمفاهيم من تفسير القرآن العظيم" للدوسري، ثم ترجم لصاحبه ترجمة وافية اعتمد فيها على ترجمة ولده إبراهيم بن عبدالرحمن الدوسري، وشهادات أقرانه في الدعوة، حيث تناول نشأته وطلبه العلم وأهم مؤلفاته ونشاطه ودعوته وأهم رحلاته وأسفاره في سبيل نشر العلم، وما تتميز به حياته العلمية والدعوية. ثم تلاه أربعة فصول في موضوع الدراسة على النحو التالي: الفصل الأول: المضامين الدعوية المتعلقة بموضوع الدعوة: المبحث الأول: المضامين الدعوية المتعلقة بالعقيدة: وفيه استقصى الشيخ عبد الرحمن الدوسري في تفسيره أهم مواقف أهل السنة من أهل البدع والتيارات المنحرفة في مجال العقيدة، وأبرز أهم الردود عليهم بأسلوبه الخاص، ومن ذلك ردودهم على الخوارج والرافضة والإباضية والمعتزلة والجهمية والأشاعرة والصوفية، كما ركز الباحث على ردود الشيخ الدوسري في التيارات المعاصرة في عهده ومنها ردوده على فرق الماسونية والعلمانية والشيوعية والنعرات القومية.