وهذا التراجع مفهوم ومسوغ لصالح تنامي قيم العمل والبناء الثاوية في العنوان «مشروع أوما». لكن السرد ينشغل، في الخفاء، بقصة ثانية، هي الأصل كما نعتقد، تمثلها قصة الفلاسفة الأربعة الذين تركوا لنا أربع قصص عن حي بن يقظان، وهم في الرواية إبراهيم الصافي وزهيرة الصافي فيصل «ولاحقا زوجته معلِّمة التلاميذ» ثم فلّاح «ولاحقا مها الفتاة المغتصبة». كم قصة عندنا هنا؟ هل نحن إزاء قصة مدينة «أوما» السومرية بوصفها «الأمثولة» الكلية للذاكرة؛ أم أننا إزاء قصة بلدة «الصافية» كما يقدمها القسم الأول، أم أننا إزاء قصة الجدة المتسلطة، أم قصة العمة «روضة» التي حبستها الجدة في قبو البيت الكبير وماتت مع جنينها، أم أن «مشروع أوما» هو التمثيل الموازي الأحدث لقصة حي بن يقظان بصياغاتها الأربع؟ يمكننا أن نقول إننا أمام كل هذه الحكايات؛ نحن أمام قبو الحكايات، القبو الذي تنزل إلى قاعه زهيرة فتصدمها رائحة العفونة وأسرار الجدة الراحلة ومصائبها، وهي ذاتها أسرار بيت الصافي الكبير، أسرار الصافية. نحن إزاء هذه الحكايات كلها؛ ولكن كيف؟ لنترك عتبة العنوان ونتأمل الصور التي يظهر عبرها راوي السرد. هو الراوي المراقب الذي يحكي وينقل لنا رؤى وخطابات الشخصيات السردية، وفي مواضع ليست كثيرة يترك مكانه ويتولى السرد الراوي كلي العلم، ثم نجد الراويين، في الخاتمة، يتركان الشخصيات تتكلم، بعد أن حقق المشروع قدرا ملحوظا من النجاح، وصار بقاؤه ودوامه رهن قدرة الجميع، لا سيما إبراهيم وزهيرة، على المقاومة والصمود.
ويطرح ابن طفيل فيها كذلك مذهبه الصوفي، وقدرة الناسك المنقطع لعبادة الله على تحقيق السياحة الروحانية في الملكوت الأعلى، وتمثل هذه المرحلة ختام التعبد والمعرفة الذاتية التي يمكن للمرء أن يصلها وحده. يلتقي بعدها حي بن يقظان بمسافر يأتي إلى الجزيرة هو أبسال الذي يتعرف على حي بن يقظان ثم يحاوره فيجده لا يتكلم أي لغة، ليعلمه لسانه، فيخبره حي بن يقظان بقصته، ويعودان بعدها إلى جزيرة أبسال وملكها سلامان. ينكر حي بن يقظان حال القوم في هذه الجزيرة، فيدعوهم إلى ما وصل له من عبادات وسلوكيات روحانية، ويرفض جمعهم المال وسعيهم خلف الحياة، وأكلهم الطعام فوق حاجتهم وما يسد رمقهم ويعينهم على عبادة الله، ويتعجب كيف لنبي هذه الأمة لم يأمرهم بهذا، فيجد منهم صدا وإعراضا، فلما يئس منهم، يرجع إلى جزيرته مع أبسال، ويعبدان الله حتى يأتيهما اليقين. هذه الخلاصة قصة حي بن يقظان عند ابن طفيل، وهي قصة معرفية تطرح قضايا فلسفية وصوفية كالتعلم الذاتي، والهدي الإلهي الموصل إلى حقيقة وجود رب الكون، وفي أساس ذاتها صحيح كما أشار النبي (عليه الصلاة والسلام) أن كل مولود يولد على الفطرة، ويزيد عليها ابن طفيل صوفياته حول التواصل مع الله مباشرة، والوصول إلى الملكوت الأعلى، وهذا ما ينافي الدين الحنيف ومنهاج الأنبياء في العبادة.
وتعالى الله عما يصفون. إن التأثير التراثي الأخير لقصة حي بن يقظان في الأدب السردي والفكري الفلسفي والصوفي، كان في قصة الكامل لابن النفيس المتوفى في عام 1288 ولنا لها عودة خاصة في وقت لاحق إن شاء الله تعالى.
زهيرة، مثلا، تنتظر مولودها من إبراهيم، وهي تعرف أن القتلة وعصابات الإرهاب لن يتركوهم بسلام. فيصل يعود بزوجته «المعلِّمة» إلى «الصافية» ويستكمل معها مشروع التعليم الحر للأولاد. فلّاح يتوج حبه لـ«مها/ علياء»، الفتاة المغتصبة التي تعهدت الجدة برعايتها وتبنيها. تنتهي الرواية كما لا تبدأ، بالأمل ومشهد البساتين المزدهرة بعد أن كانت محض رماد في مفتتح الرواية، لكن مشهد الخاتمة لا يخدع القارئ بأوهام الانتصار إنما يضعه في قلب مشهد «القتلة» المتربصين بالحالمين. تنسجم مشهدية المكان مع تحولات الراوي وأصواته السردية، فالـ«صافية»، مثلا، كما يقدمها القسم الأول من الرواية، هي مكان بلا ملامح حقيقية؛ مجرد قرية شهدت الخراب والموت، نكتشف تفاصيلها الأولى بعيني زهيرة في مطلع الرواية. قرية لا يميزها سوى بستان الورد ومشهد بيت الصافي الكبير على مرتفع مكاني ليس بعيدا عن النهر. لكنها ستأخذ سمات المكان الحقيقي ذي الملامح الذاتية بتحول السرد إلى منطق الراوي المتكلم، إذ سنشهد تفتح المكان وازدهاره عندما يتولى الرواة الأربعة سرد قصة كل منهم. لنقل عندما يتولى الرواة «كتابة» قصة «مشروع أوما»، وهو الأصل الذي جهد السرد لإخفائه بلا جدوى.
يتمكن الزوجين من مواجهة بعضهما بشكل مباشر، ويستطيعان الوصول إلى الذروة الجنسية لأعلى درجاتها. وضعية المواجهة تتم من خلال جلوس الزوج على حافة الفراش، في حين تقوم الزوجة بمواجهته وتجلس فوقه وتواجه الزوج عند ركبتيه. الثقافة الجنسية | أفضل موقع الثقافة الجنسية في العالم العربي. وخلال هذا الوقت، يقوم الزوج بإدخال القضيب بمهبل الزوجة، وتساعده الزوجة على ذلك و تتعمد السيطرة خلال العلاقة. هذه الوضعية من احسن اوضاع الجماع بالصور بالنسبة للرجل لأنها تساعده على إطالة مدة الجماع، وعلاج مشكلة سرعة القذف، كما أنها تسمح للزوج من وضع يديه على جسم الزوجة وإثارتها بشكل أكبر. وضعية رفع الساقين: في هذه الوضعية تكون المرأة مستلقية على ظهرها وساقيها لأعلى فوق كتفي الزوج، وذلك يكون إما من خلال رفع ساق واحدة أو الساقين معاً، ما يشعر المرأة باستمتاع كبير. هناك العديد من احسن اوضاع الجماع بالصور التي تحقق المتعة، ولكن أفضل الوضعيات هي التي يمكنك أنت وشريكك التمتع بها، لذا ننصحك بتجربة الوضعيات التي ذكرت أعلاه واختيار ما يناسبكما. وضع الملعقة: يعتبر وضع الملعقة من احسن اوضاع الجماع بالصور الرائعة جنسياً بالنسبة للنساء لأن المرأة تحب أن تشعر بجسم الرجل يلامس ظهرها، وهي تعشق إحساس الذراعين يلتفان حولها.
بعد التبريد ضعه في الزجاجة المناسبة لتستخدمه على الذكر قبل النوم مع تجنب ممارسة العلاقة. الجينسنغ: منذ فترة طويلة ويعرف هذا النبات بدوره في تكبير العضو الذكري بالاعشاب الجزء المفيد منه هي الجذور التي لها فوائد عديدة، يمكن تناوله طازجا أو مطبوخا أو شربه بعد غليه مدة دقائق على النار. الجنكه بيلوبا: هي واحدة من أقدم الأشجار المثمرة ولكن الثمار غير صالحة للأكل، وهي موجودة في الولايات المتحدة الأميركية، قد وصفها الأطباء لكل من يعاني من مشاكل مع حجم العضو الذكري ، وهي من العلاجات العشبية الطبية الجيدة التي لا يمكن غض النظر عن مفعولها الجيد. عصير الرمّان يحتوي الرمّان على مواد تشبه الهرمونات الجنسية مما يساعد على زيادة القدرة و الرغبة الجنسية هذا بجانب أنه غني بمضادات الأكسدة التي تحمي من أمراض القلب و ارتفاع ضغط الدم و السرطان. الجنسنج الأحمر مشهور الجنسنج في قدرته على علاج الضعف الجنسي، إلا أن السبب من وراء ذلك غير محدد بدقة، ولكن يعتقد الباحثون أن تناوله يؤثر على الهرمونات المسؤولة عن تكبير العضو الذكري بالاعشاب. كما قد يساعد في زيادة تدفق الدم إلى القضيب للحصول على تكبير العضو الذكري بالاعشاب الجيد، للأسف تناول الجنسنج الأحمر قد يرتبط بآثار جانبية غير مرغوب بها مثل الأرق.
الحجامة تقوم بتنقية شوائب الدم والسوائل الخلالية المتعلقة بالامراض فالحجامة تعالج الصداع والتهاب المفاصل. ومع ذلك لا يوجد دراسات بحثية توجه الاطباء لعلاج الامراض ولكن بناء على خلفيتنا في الطب النبوي هناك مواقع تشريحية مناسبة لممارسة الحجامة. فقديما كانوا يستخدمون منطقة العنقية الخلفية للأذنين لقربه من الاوردة الوداجية او في مؤخرة العنق لتصفية الدم. وانواع الحجامة مختلفة منها الحجامة الضعيفة والحجامة المتوسطة والحجامة القوية كما يجب الاهتمام قائمة الأكل الممنوع بعد الحجامة واتباع الارشادات الصحية حتى تؤتي الحجامة ثمارها. ولكون الحجامة علاج غير دوائي فتعددت المحظورات بعد الحجامة فهي مصدر هام لاستعادة التوازن في مسارات الطاقة من اجل علاج انسجة الجسم المختلفة. كما ان العلاج بالحجامة يساعد في الرطوبة وركود الدم ويطهر بلازما الدم والشعيرات الدموية وخلايا الدم المتحللة. اهمية الحجامة في الطب النبوي اهتمت الحجامة ابان تلك الفترة بمنطقة الكحل ( العمود الفقري المنطقة العنقية السابعة)وفي الرأس (بعد حلاقة الشعر) ووسط الجمجمة (للمناعة الذاتية)وتعالج ايضا الم العصب الخامس وبعض الاورام الدموية وتمزق الالياف العضلية.