وفي الصحيح: (إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث) وفيه (أو ولد صالح يدعو له) وهذا كله تفضل من الله عز وجل، كما أن زيادة الأضعاف فضل منه، كتب لهم بالحسنة الواحدة عشرا إلى سبعمائة ضعف إلى ألف ألف حسنة؛ كما قيل لأبي هريرة: أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الله ليجزي على الحسنة الواحدة ألف ألف حسنة) فقال سمعته يقول: (إن الله ليجزي على الحسنة الواحدة ألفي ألف حسنة) فهذا تفضل. وطريق العدل {أن ليس للإنسان إلا ما سعى}. ليس للإنسان إلا ما سعى - موضوع. قلت: ويحتمل أن يكون قوله {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} خاص في السيئة؛ بدليل ما في""صحيح مسلم عن أبي هريرة""عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (قال الله عز وجل إذا هم عبدي بحسنة ولم يعملها كتبتها له حسنة فإن عملها كتبتها له عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف وإذا هم بسيئة ولم يعملها لم أكتبها عليه فإن عملها كتبتها سيئة واحدة). وقال أبو بكر الوراق {إلا ما سعى} إلا ما نوى بيانه قوله صلى الله عليه وسلم: (يبعث الناس يوم القيامة على نياتهم). قوله تعالى {وأن سعيه سوف يرى} أي يريه الله تعالى جزاءه يوم القيامة {ثم يجزاه} أي يجزى به {الجزاء الأوفى} قال الأخفش: يقال جزيته الجزاء، وجزيته بالجزاء سواء لا فرق بينهما قال الشاعر: إن أجز علقمة بن سعد سعيه ** لم أجزه ببلاء يوم واحد فجمع بين اللغتين.
ومما يدعم كل ما تقدم ويؤكده -وبه نختم الحديث- ما قاله بعض أهل العلم، وقد سئل عن قوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} مع قوله: {والله يضاعف لمن يشاء} (البقرة:261) قال: ليس له بالعدل إلا ما سعى، وله بالفضل ما شاء الله تعالى. وهذا حاصل ما ذكرنا وقررنا. وإذا كان الأمر على ما تبين، عُلم أن الآيتين الكريمتين تصدق إحدهما الأخرى، ولا تنافي بينهما بحال؛ إذ هذا هو شأن آيات القرآن الكريم خصوصًا، ونصوص الشرع عمومًا.
فكل هذا وغيره يدل على أن الإنسان قد ينتفع بعمل غيره، ولا ينافي ذلك صريح الآية حسب ما ذكرنا. على أنك إذا أعدت النظر في الآية، وأعملت الفكر فيها، علمت أن الإنسان لا يملك أن يقول لشيء: هو لي، أو يصف شيئًا بأنه له، إلا إذا سعى إليه بعمله، وحازه بجهده وكسبهº أما ما وراء ذلك من أمور، من رحمة وتوفيق ومضاعفة أجر ونحو ذلك، فلا يوصف بالتملك إلا على سبيل التجوز، والإلحاق بما هو من كسبه وسعيه. ثم يقال أيضًا: إن العبد إن لم يسع ويجد ويكد ليكون من المؤمنين الصالحين، ومن عباد الله المتقين، لا يمكن أن ينال منـزلة القرب من آبائه المؤمنين. وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ... فإيمان العبد وطاعته - كما ترى - سعي منه في انتفاعه بعمل غيره من المسلمينº كما يقع في صلاة الجماعة، فإن صلاة المصلين في جماعة بعضهم مع بعض يتضاعف بها الأجر زيادة على صلاتهم فرادى، وتلك المضاعفة انتفاع بعمل الغير، سعى فيه المصلي بإيمانه، وصلاته مع الجماعة، ولم يكن ليحصل له من الأجر لو صلى منفردًا، ما يحصل له لو صلى في جماعة. وإذا كان الأمر كذلك، تبين أن تلك المنزلة لم تنل إلا بسعي العبد نفسه ليلحق بآبائه، وإلا فمجرد الانتساب إليهم، والقرابة منهم لا يرفعه ولا يؤهله لنيل منـزلتهم بحال من الأحوال، فثبت بهذا أن المعول عليه أولاً وقبل كل شيء سعي العبد وكسبه.
ويدل على هذا المعنى، ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في معنى الآية، قال: إن الله تبارك وتعالى يرفع للمؤمن ذريته، وإن كانوا دونه في العمل؛ ليقر الله بهم عينه؛ وفي رواية أخرى عنه: قال: إن الله تبارك وتعالى ليرفع ذرية المؤمن في درجته، وإن كانوا دونه في العمل؛ ليقر بهم عينه. فمعنى آية الطور إذن، أن الذين آمنوا بالله، تتبعهم ذريتهم المؤمنة، وتكون معهم في الجنة إتمامًا لسعادتهم، وإكرامًا لمكانتهم، إذ من تمام سرور المؤمن وكمال سعادته، أن يكون قريبًا من أقربائه، وأقرباؤه قريبين منه. أما آية النجم { { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}} فيفيد ظاهرها، أنه ليس للإنسان إلا أجر سعيه وجهده، وجزاء عمله وتحصيله، ولا ينفع أحداً عملُ أحد؛ فالآية بيان لعدم إثابة الإنسان بعمل غيره، مهما كان هذا الغير. وقد جاءت هذه الآية إثر آية بينت عدم مؤاخذة الإنسان بذنب غيره، وهي قوله تعالى: { { ألا تزر وازرة وزر أخرى}} (النجم:38) أي: لا يفيد الإنسان إلا سعيه وعمله، ولا يحاسب الإنسان بعمل غيره. فهذا المعنى الإجمالي للآيتين الكريمتين. ليس للإنسان إلا ما سعى – الموقع الرسمي | للدكتور المهندس محمد شحرور. والآية التي معنا قد وردت أدلة توضح المقصود منها، وتبين أن الإنسان قد يستفيد وينتفع بأعمال غيره، من ذلك ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} قال: أنزل الله بعد هذا: { { والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم}} قال: فأدخل الأبناء بصلاح الآباء الجنة.
[12] ينظر: الجامع لأحكام القرآن 18/ 115، التذكرة ص82. [13] ينظر: لسان العرب، لابن منظور الأنصاري 2/ 151. [14] فتارة تعتبر النية ويلغى الفعل، وتارة يعتبر الفعل وتلغى النية. [15] ينظر: الجامع لأحكام القرآن، 17/ 67. [16] مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، للحافظ ابن حجر الهيثمي 7/ 114. [17] المعجم الكبير، للطبراني، 11/ 440. [18] زاد المسير 8/ 80. [19] ينظر: الجامع لأحكام القرآن، 18/ 114.
محاضرة رمضانية 1437ه / 2016 م نُشرت على الموقع في 23-6-2016 [1] مفردات الراغب ص 411 [2] نهج البلاغة ج 2 ص 12. [3] روضة الواعظين ص 11.
الهوى: وهو نتيجة طبيعية لوجود الطرفين المتحابين معاً، وتشاركهما في جميع النشاطات اليومية، والهوىأو ما يعرف بهوى النفس: هو عدم مقدرة أحد الشريكين تقبل شخص غير شريكه، وهنا نوع من المحبة والإخلاص والوفاء. الصبابة: وهي مرحلة متطوّرة من الهوى، فمع مرور الشريكين بكثير من الأفراح والأتراح، وأصبح هنالك ثمرة صالحة للحب وهم الأطفال، نرى أنّه يصبح من الصعب تخلي أحدهم عن الآخر، ويحيا الحب من جديد، فيصبح التعامل بينهما مملوء بالحب والسعادة والراحة والاستقرار. العشق: هو الحب الشديد العمق، بكل ما تحتويه هذه الكلمة من معنى، ومراحل لتصل لهذا الترتيب، فهو شعورٌ لا وصف له. الوله: وفي هذه المرحلة يصبح من الصعب على الطرفين الافتراق ولو لثانية، فجنون الحب هنا أصبح مسيطراً، فلا يجد الطرفين طعماً للسعادة أو الراحة في غياب الطرف الآخر. الهيام: آخر مرحلةٍ من مراحل الحب هي الهيام، ولا يصل إليها إلا من أحب بصدق في جميع المراحل السابقة، فهنا عظمة الحب تتجلى، ولا وصف دقيق لها، لأنّها مثل الغرق في بحر الحب بكامل الوعي والإرادة.
الحبّ الحب من المشاعرالجميلة التي تجمع بين الأفراد، وتجعلهم في قمة السعادة، والقدرة على العمل والإنجاز، وخوض غمار الحياة القاسية، بكل ود وحماس، فالحب لغةٌ اجتمع عليها أبناء البشرية، فيعرفها الكبير والصغير، والبعيد والقريب، ويعرفها أصحاب الجنسيّات المختلفة، فهي لغة وضعها الخالق في القلوب فطرةً، لا تحتاج إلى دراسات أو شهادات، وتظهر بدون إرادة صاحبها من خلال ملامحه، والسعادة التي تغمر قلبه. مراحل الحبّ السبعة هنالك اختلاف حول عدد درجات الحب، فمنهم من اعتمد العلاقات وقال أنّ الحب سبع درجات، ومنهم من اعتمد اللغة العربيّة فكانت درجات الحب أربع عشرة، وفيما يلي سنعتمد مقياس العلاقات الاجتماعيّة، ونقتصر الحب على سبع درجات، منها: التعارف: وهي أول درجة من درجات الحب، فالتعارف علاقة تربط بين الفتاة والشب، وهي أصل العلاقات التي جمعت البشر منذ الأزل. العشرة: يتطوّر الحب في العادة ليصل إلى ما يعرف بالعشرة، وهذا بفعل وتراكمات الأيام، وهي تؤدّي إلى الملاطفة والمحبّة في التعامل. المحبة: بعد حب التعامل والملاطفة يظهر ما يعرف بالحب، بمعناه المجرد. المودة: يتطور الحب ويزداد ليصل إلى المودة، والزواج أصله مودة، وهما أساس بقاء الشريكين معاً، والمودة هي المذكورة في القرآن الكريم، وهي تجمع بين الحب والرحمة، وهي إثبات صحة المشاعر التي جاءت سابقاً.
مراحل الحب السبعة هيبتا هي موضوع مقالنا الذي سوف نعرضه عليكم اليوم في الموسوعة، فقد أحدثت هذه الرواية صدى مهول منذ اللحظة الأولى من إصدارها، وأصبحت من أشهر وأقوى الروايات التي أصدرت حيثُ أنها قد نالت أعلى المبيعات في المكتبات، وقد وصل عدد الطبعات لهذه الرواية إلى الطبعة الـ45، ومن كثرة توافد الناس على هذه الرواية تم عمل فيلم وفيه تجسيد لشخصيات الرواية، مما جعل من لا يحبون القراءة يستمتعون بقصة الرواية عن طريق مشاهدة الفيلم. مراحل الحب السبعة هيبتا كاتب الرواية هو الكاتب المشهور محمد صادق، وقد ولد الكاتب محمد صادق في القاهرة سنة 1987، وهو مسجل كعضو في اتحاد الكتاب المصريين. وقد كان الكاتب يدرس الهندسة في جامعة العاشر من رمضان، ثُم ترك الدراسة في الجامعة من أجل التفرغ للكتابة في عام 2011، وحول من كلية الهندسة إلى كلية الإعلام جامعة القاهرة. وقد نشرت له عدة روايات وكان أول رواياته " طه الغريب"، ورواية "بضع ساعات في يوم ما"، ورواية "هيبتا" تم إصدارها في عام 2014، وتُعد رواية هيبتا من أنجح وأهم أعماله. ملخص رواية هيبتا تحكي هذه الرواية عن المراحل الـ 7 التي يمر بها الإنسان عند دخوله في علاقة حب، فتشرح الرواية عن تأثير الحب في كل مرحلة من مراحلة في حياتنا وفي قراراتنا، كما أنها تكشف الصعوبات التي تمر بها أي علاقة حب، وتفرق بين الحب الحقيقي الذي ينم عن تقبل كل شخص لعيوب الآخر.
تستقبل دور العرض السينمائية المصرية يوم الأربعاء المقبل فيلم "هيبتا: المحاضرة الأخيرة "المقتبس من رواية "هيبتا" الأكثر مبيعاً للمؤلف محمد صادق، والذي ينقل مراحل الحب السبع في الرواية من منظور سينمائي شارك في تقديمه المخرج هادي الباجوري والمؤلف وائل حمدي، اللذين لم يلتزما بتقديم هذه المراحل كما هي، بل أعادا تشكيلها لتتناسب مع اللغة السينمائية. المراحل السبعة في الرواية هي البداية، اللقاء، العلاقة، الإدراك، الحقيقة، القرار ثم الهيبتا، أما في الفيلم فهي البداية، الجنون، الحلم، الوعد، الحقيقة، المقاومة ثم الحياة حلوة، دعونا نتعرف على هذه المراحل عن قرب. 1- مرحلة البداية هذه هي المرحلة الأولى في كل قصص الحب، ولا يعني كونها مرحلة البداية أن تكون فقط مجرد بداية علاقة بين اثنين، ولكنها قد تكون نهاية قصة بين اثنين وصل حبهما لمرحلة اليأس، أو افتقاد أحدهما لشخص معين، أو شعوره بالوحدة والخوف. في هذه المرحلة تدرك الأرواح أنه ينقصها شيء ما وتتهيأ لاستقبال المحبوب وانتظاره، سواء كانت تعرفه أو لا. 2- مرحلة الجنون يسميها البعض مرحلة السحر أو أي شيء ليس له علاقة بالمنطق، وهي أجمل مرحلة في كل قصة حب، فيها يقوم المحبون بتصرفات غريبة ومجنونة وغير متوقعة من أجل لفت نظر الحبيب واكتساب وده أو حمايته من أي أضرار وتولي مسؤوليته، ويكتشف فيها المحب أشياء في نفسه لم يكن يتخيل وجودها.
بالتالي يمكنك أن تكون كل شيء لكل الناس، أو يمكنك أن تكون كل شيء لنفسك، فكر في الأمر وحتى إذا كنت في علاقة حب أو زواج؛ اعتبر أن حبك لذاتك.. بنفس أهمية الحب الذي تحصل عليه من شخص آخر.
[١] [١] العشق هذه المرحلة تصف الشعور عندما يكون القلب في افتتان حقيقي، فيَصِل الحب إلى جميع أجزائه، وكلمة ( عشق) تحمل دلالات عديدة منها الحُب الأعمى، وهو أعلى مرحلة من العاطفة المُمتعة قبل أن يصبح الحُب أكثر وضوحاً وواقعية، وفي هذه المرحلة يستهلك الكثير من العواطف والتفكير. [١] النَّجوى في حال حدوث بُعد أو فراق بين المُحِبَّين بعدَ المراحل الخمسة السابقة تأتي مرحلة النَّجوى، وفيها تختلط مشاعر المُحِب بين الحُب والحُزن لعدم القدرة على لقاء المَحبوب ورؤيته. [٣] الهُيام تُعتَبر هذه المرحلة الأكثر اكتمالاً ونُضجاً من بين المراحل السبعة، حيث يتميّز الحُبَُ هُنا أنه يمتلك كامل الحُريّة في إظهار المشاعر الجنونية؛ بسبب مروره في رحلة عاطفيّة طويلة، فتشير هذه المرحلة إلى غياب جميع العوائق التي كانت تقف أمام مشاعرهم وعواطفهم؛ وفيها يصلون إلى السعادة المُطلَقَة في الحُب، [١] وهو يشير إلى أعلى درجات الحب، وفيه يصل المحب لمرحلة الجنون الخالص من كثرة الحب، والهُيام لغةً من الهيم، أي الإبل الهائمة على وجهها، والشاردة في الصحراء، فإذا عطشت كان عطشها عظيماً، وشربت، حتى انفجرت. [٢] المراجع