مرات القراءة: 1162 مرات الطباعة: 83 * مرفقات الموضوع
إذا نكثر قال: الله أكثر" ، فعلق العطايا بالدعاء تعليق الوعد والجزاء بالعمل المأمور به، وقال عمر بن الخطاب : إني لا أحمل هم الإجابة، وإنما أحمل هم الدعاء، فإذا ألهمت الدعاء فإن الإجابة معه، وأمثال ذلك كثير. وأيضاً، فالواقع المشهود يدل على ذلك ويبينه، كما يدل على ذلك مثله في سائر الأسباب، وقد أخبر سبحانه من ذلك ما أخبر به في مثل قوله: { وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ} [الصافات:75]، وقوله تعالى: { وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ. وقال ربكم ادعوني استجب لكم اسلام ويب. فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنْ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ} [الأنبياء:87- 88] وقوله: { أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ} [النمل:62]، وقوله تعالى عن زكريا: { رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْداً وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ. فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ} [الأنبياء:89- 90]، وقال تعالى: { فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوْا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ} [العنكبوت:56]، وقال تعالى :{ وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ.
اللهم إنا نسألك من الخير كله عاجله وآجله ما علمنا منه وما لم نعلم، ونعوذ بك من الشر كله عاجله وآجله ما علمنا منه وما لم نعلم، اللهم إنا نسألك من خير ما سألك عبدك ونبيك، ونعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك، اللهم إنا نسألك الجنة وما قرّب إليها من قول أو عمل، ونعوذ بك من النار وما قرّب إليها من قول أو عمل، ونسألك أن تجعل كل قضاء قضيته لنا خيراً. اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا. اللهم إنا نسألك الثبات في الأمر والعزيمة على الرشد، ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك، ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. اللهم اكفنا بحلالك عن حرامك، وأغننا بفضلك عمن سواك. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك، ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك، ومن اليقين ما تهون به علينا مصيبات الدنيا، ومتعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا، واجعله الوارث منا، واجعل ثأرنا على من ظلمنا، وانصرنا على من عادانا، ولا تجعل مصيبتنا في ديننا، ولا تجعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا، ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة غافر - قوله تعالى وقال ربكم ادعوني أستجب لكم - الجزء رقم15. اللهم أصلح لنا ديننا الذي هو عصمة أمرنا، وأصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا، وأصلح لنا آخرتنا التي فيها معادنا، واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير، واجعل الموت راحة لنا من كل شر.
ثالثاً: أن المراد بالدعاء في الآيات العبادة؛ بدليل قوله تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ} (غافر:60)، فالعبادة في الآية: الدعاء، أي: إن الذين يعرضون عن دعائه، مصيرهم إلى جهنم. وأن المراد بـ (الإجابة) في الآيات الثواب، وعليه فلا إشكال، فيكون المعنى: إن الذين يدعونني (يعبدونني)، سوف ينالون الأجر والثواب. وهذا أيضاً رأي لبعض المفسرين في الجمع بين هذه الآيات. رابعاً: أن قوله سبحانه: {أجيب}، معناه: أسمع؛ لأن بين السماع وبين الإجابة نوع ملازمة؛ فلهذا السبب يقام كل واحد منهما مقام الآخر، فقولنا في الصلاة: سمع الله لمن حمده، أي: أجاب الله، فكذا قوله: {أجيب دعوة الداع}، أي: أسمع تلك الدعوة. وقال ربكم ادعوني خالد الجليل. فإذا حملنا قوله تعالى: {ادعونى أستجب لكم} على هذا الوجه زال الإشكال أيضاً. وهذا الوجه قاله الأنباري. خامساً: أنه سبحانه تارة يجزم بالإجابة وتارة لا يجزم، بحسب محض مشيئته؛ ولما كان كلا الأمرين حاصلاً، فقد جاءت الآيات على حسب هذين الوجهين. وهذا الوجه ذكره الرازي. ويمكن أن نخرج من مجموع هذه التوجيهات، أن الآيات متوافقة غاية الوفاق، وما يبدو بينها من تعارض، فهو تعارض من حيث النظر الأول والمتعجل، أما النظر المتأمل والمتأني فيدل على هذه الآيات متوافقة جميعاً، وأن إجابة دعاء الداعي تفضُّل من الله على عباده، وأن النص على الإجابة لا يقتضي التزام إجابة الدعوة لكل داع، وفي كل زمان، بل ذلك عائد لمشيئته سبحانه.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا بارك الله في علمك ما حكم الشرب واقفا ؟ وحكم التنعل واقفا وما صحة حديث النهي عن التنعل واقفا ؟ أريد حكمها والادله عليها وجزاكم الله خيرا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وجزاك الله خيرا سئل شيخ الإسلام – رحمه الله – عن شرب النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا - يعني: تَنَفَّسَ ثلاثا - فلو شَرِب أحدٌ مَرَّة هل يكون حراما ؟ وهل ورد أنه لم يشرب مرة فقط ، وقد جاء في بعض الكتب العشرة أنه شرب مرة واحدة ، وقد كتب في هذا فُتيا. ما حكم الشرب واقفاً؟ - مشهور حسن سلمان - طريق الإسلام. قالوا: إذا شرب مرة حرام ، ولم يسمع أحد من أهل العلم هذا القول ، وقد ورد الحديث أيضا أنه شرب قائما ، فهل هذا للتنزيه أو للتحريم ؟وهل إذا شرب من غير عذر قائما عليه إثم ؟وهل إذا شرب مرة واحدة هل يكون حراما ؟ فقال – رحمه الله –: فأجاب: الحمد لله. الأفضل أن يتنفس في الشرب ثلاثا ، ويكون نفسه في غير الإناء ، فإن التنفس في الإناء منهي عنه ، وإن لم يتنفس وشرب بنفس واحد جاز ، فإن في الصحيح عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في الإناء ثلاثا ، وفي رواية لمسلم: كان يتنفس في الشراب ثلاثا. يقول: إنه أروى وأمرأ. فهذا دليل على استحباب التنفس ثلاثا ، وفي الصحيحين عن أبي قتادة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الإناء.
شرب الماء دفعة واحدة يسبب الانتفاخ أبان جراح الجهاز الهضمي استشاري جراحة الأورام الدكتور يوسف العبدالكريم أنه «لا يوجد إثبات علمي بأن لشرب الماء أثناء الوقوف تأثيرا على صحة الجسم مقارنة بالشرب أثناء الجلوس، إلا أن شرب كميات كبيرة من المياه أثناء الوقوف دفعة واحدة يسبب انتفاخا في المعدة يوصل إلى ترهلها مستقبلاً، أما إذا شرب الشخص دفعات متتالية وهو واقف فلا تتسبب في ذلك»، مشيراً إلى أن السنة النبوية حثت على الشرب جالساً، ولكن حصل أن شرب الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة وهم واقفون، مما يدل على أنه أمر مستحب فقط. ولفت إلى أنه حتى اللحظة لم تجرَ أبحاث علمية جادة بخصوص هذا الموضوع، مشيراً إلى أن الموضوع مازال غير محسوم، ولكن حتى الآن لم يثبت أي خطر في شرب الماء أثناء الوقوف على صحة الجسم. النهي للكراهة لا للتحريم أوضح عضو الدعوة والإرشاد في وزارة الشؤون الإسلامية في منطقة مكة المكرمة حمود بن منديل الدوسري أن «شرب الماء واقفاً حكمه الجواز، وهناك أحاديث للرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ بأنه نهى وزجر من يشرب أثناء الوقوف، ومنها ما هو صحيح في البخاري ومسلم، وهناك أحاديث صحيحة أخرى تثبت أنه شرب قائماً، والعلماء جمعوا بين هذه الروايات، وقالوا إن النهي هنا ليس للتحريم، وإنما للإرشاد».
أضرار شرب الماء و المرء واقفًا:- 1) الضرر الأول شرب المرء واقفًا يؤدي إلى سقوط الماء بإندفاع إلى أسفل المعدة بعنف و الضرر يكون أكبر في حالة الماء البارد تكرار تلك الأمر مع الزمن يتسبب في عسر الهضم إلا لسبب إضطرارى مرة واحد كل فترة و لكن الأصح تناول الماء جالسًا حتى لا يتسبب في هبوط المعدة ، فسر البعض أن الإنسان في حال الوقوف تكون المراكز العصبية بالجسم في حالة إندفاع شديد فيجعل الإنسان غير قادر على الطمأنينة هي أهم شرط لدخول الماء الجسم و يحدث ذلك مع الجلوس حيث تنشط بشكل تلقائي أحاسيس الإسترخاء و الهدوء فتكون قابلية الجهاز الهضمي أكبر و تمثيلة أصح. 2) الضرر الثاني الشرب واقفًا يحدث إنعكاسات لو حدثت بشكل شديدة تؤدي بالنهاية إلى أمراض خطيرة منها Vagal Inhibation يمتتد أثارها إلى القلب ممكن أن تتسب بالأغماء أو الموت المفاجئ لا قدر الله. 3) الضرر الثالث حدوث تقرحات المعدة مع الوقت و بعض التشنجات العضلية في المرئ التي بدورها تعيق من مرور الطعام بسهولة و تتسبب في ألام بالجهاز الهضمي مع الوقت شاهد اضرار اخرى:
واختار هذا القول شيخ الإسلام ابن تيمية ، قال رحمه الله: " ويكره الأكل والشرب قائما لغير حاجة " انتهى من "الفتاوى الكبرى"(5/477). وقال به الشيخ ابن باز ، وابن عثيمين رحمهما الله. ينظر "فتاوى ابن باز" (25/276) ، و"شرح رياض الصالحين لابن عثيمين". والقول الثاني: يباح الأكل قائما ، ولا يكره ؛ وهو ظاهر مذهب الحنابلة ، وقال به ابن حزم الظاهري. لعدم ورود دليل على منع الأكل ، والكراهة إنما وردت في الشرب. وأما القياس فقالوا: إنه قياس مع الفارق بين الأكل والشرب ، واحتمال الضرر فيه غير ظاهر. قال المرداوي: " قال صاحب الفروع: وظاهر كلامهم: لا يكره أكله قائما. ويتوجه أنه كالشرب. وقاله الشيخ تقي الدين رحمه الله. قلت: إن قلنا: إن الكراهة في الشرب قائما لما يحصل له من الضرر ، ولم يحصل مثل ذلك في الأكل: امتنع الإلحاق " انتهى من "الإنصاف" (8/330). وأما ما ورد عن أنس (ذاك أشر أو أخبث) فموقوف على أنس. قال ابن حزم: "ولم يأت في الأكل نهي؛ إلا عن أنس من قوله" انتهى من "المحلى" (6/230). وقال النووي رحمه الله: " مسألة: هل يكره الأكل والشرب قائمًا، وما الجواب عن الأحاديث في ذلك؟ الجواب: يكره الشرب قائمًا من غير حاجة، ولا يحرم.
ولفت إلى أن «الأكل والشرب للإنسان قائماً أمر جائز، والنهي عنهما قائماً للكراهة فقط، والأفضل أن يأكل الإنسان ويشرب وهو جالس، فذلك أهنأ وأمرأ وأبرأ، وعن ابن عباس قال:»سقيت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في زمزم وهو قائم«. الرسول شرب وهو قائم أكد الدوسري أن حديث:»لا يشربن أحد منكم قائماً، فمن نسي فليستقئ«هو حديث صحيح، إلا أن هناك زيادة ضعفها بعض الحفاظ الكبار في جملة»فمن نسي فليستقئ«، لأن الرسول شرب وهو قائم، أما حديث أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ رأى رجلا يشرب واقفا، فقال له قه، فقال لماذا أقه يا رسول الله، فقال قه أتريد أن يشرب معك الهر؟ لقد شرب معك من هو أشد منه الشيطان، فلفت الحمود إلى أنه وإن ثبت إسناده إلا أن بعض العلماء ذكر أنه منسوخ، وبعضهم ذكر أن الإجماع يمنع أن يعرض الإنسان نفسه للضرر بالاستيقاء».
فهذا فيه النهي عن التنفس في الإناء ، وعن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التنفس في الشراب ، فقال رجل: القذاة أرها في الاناء ؟ فقال: أهرقها. قال: فإني لا أروى عن نفس واحد ؟ قال: فأبِن القدح عن فيك. رواه الترمذي وصححه ، فلم يَنْهَ النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرب بنفس واحد ، ولكن لما قال له الرجل: إني لا أروى من نفس واحد. قال: ابِن قدح عن فيك.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين 12-03-2009, 09:18 PM بقايا حطام عضو نشيط جزاك الله خير. الله يعطيك العافيه. 13-03-2009, 01:19 AM الكلمه الأخيره الله يعافيكم 13-03-2009, 01:54 PM nice girl عضو ذهبي جزاك الله خيرا 13-05-2009, 12:56 AM الله يعطيكم العافية جميعاً شاكر لكم مروركم ودعائكم وبارك الله فيكم لا حرمني الله وإياكم الأجر 23-05-2009, 06:40 PM بارعـــهـ كثير ياكل باليمين ويتهاون بالشرب باليمين وايضا الأكل والشرب وهو واقفاً او يمشي عفا الله عن الجميع جزاك الله خير 24-05-2009, 08:17 PM النوار جزاك الله خيراً.. الإعجاز الطبي يقول الدكتور عبد الرزاق الكيلاني * أن الشرب و تناول الطعام جالساً أصح و أسلم و أهنأ و أمرأ حيث يجري ما يتناول الآكل والشارب على جدران المعدة بتؤدة و لطف. أما الشرب واقفاً فيؤدي إلى تساقط السائل بعنف إلى قعر المعدة و يصدمها صدماً ، وإن تكرار هذه العملية يؤدي مع طول الزمن إلى استرخاء المعدة و هبوطها و ما يلي ذلك من عسر هضم. و إنما شرب النبي واقفاً لسبب اضطراري منعه من الجلوس مثل الزحام المعهود في المشاعر المقدسة ، و ليس على سبيل العادة و الدوام. كما أن الأكل ماشياً ليس من الصحة في شيء هذا ما عرف عند العرب و المسلمين.. 17-08-2009, 01:05 PM 19-08-2009, 11:55 PM عبدالله الأصيقع مشرف لجنة المقابلات بارك الله فيك ننتظر جديدك 20-08-2009, 04:20 AM جوانا عضو مشارك جزاك الله خير... يعطيك الف عافيه..