الروابط المفضلة الروابط المفضلة
الولادة الطبيعية بعد قيصريتين أو حتى عملية قيصرية واحدة كانت من الأمور المستحيلة تقريبًا في السابق، إلا أنه مع التقدم العلمي الهائل في تقنيات العمليات الجراحية، بات الوضع أسهل كثيرًا عن الماضي والمستحيل أصبح ممكنًا، وتستطيع النساء أن تلد طبيعيًا بعد الولادة القيصرية. الولادة الطبيعية بعد القيصرية تظل الولادة الطبيعية بعد قيصريتين أو قيصرية هي حل أي امرأة حامل، لرغبتها في تقليل آلام الولادة التي تعيشها ولتجنب أي مشاكل صحية قد تحدث نتيجة الولادة القيصرية، إلا أن هناك حالات معينة قد تضطر الأم إلى اللجوء للولادة القيصرية، مثل ضيق الحوض أو أن يكون وضع الجنين عرضي. مين ولدت طبيعي بعد القيصري تجي تطمني. الوضع الآن أصبح مختلفًا ويمكن لبعض الحوامل أن يلدن طبيعي بعد القيصري دون حدوث أي أعراض جانبية، ولكن يجب تأجيل الحمل عقب الولادة القيصرية لمدة تتراوح بين 6 أشهر إلى سنتين، مع التأكد من صحة الأم وعدم تعرضها لأي مشكلة صحية، ويكون ذلك وفقًا لتعليمات الطبيب المتابع للحالة وباتفاق مسبق معه. إمكانية الولادة الطبيعية بعد قيصريتين وقيصرية واحدة فرص الولادة الطبيعية بعد قيصرية كبيرة، ولكن يجب أن يكون الحمل طبيعيًا ولا يوجد أي مشاكل صحية قد تؤدي إلى الولادة بشكل قيصري، وتصل نسبة نجاح الولادة الطبيعية بعد قيصرية واحدة لنسبة تتراوح بين 60 لـ80%.
وتعتبر الولادة الطبيعية بعد قيصرية من عمليات الولادة الحرجة، ويتم مراقبتها بدقة وعناية شديد من قبل فريق طبي كبير، حتى يكون جاهزًا للتدخل إذا ما احتاجت الحالة الولادة بشكل قيصري. وفي حالة الولادة الطبيعية بعد قيصريتين يكون الأمر أكثر صعوبة، حيث تكون نسبة نجاح العملية أقل من 70%، خاصة أن بعض الحالات قد تتعرض لتمزق في ندبة الرحم إذا كان جدار الرحم رقيقًا، وتتم الولادة تحت ملاحظة شديدة من الفريق الطبي. ولدت مرتين قيصري والثالث طبيعي دقة. كيفية اتخاذ قرار الولادة الطبيعية بعد القيصرية؟ يجب استشارة طبيب النساء المتابع للحالة، للتأكد من إمكانية الولادة بشكل طبيعي بدلًا من القيصري، ومعرفة موضع الجنين والمخاطر الصحية التي يمكن أن تتعرض لها الحامل، لضمان سلامتها وسلامة المولود. ويمكن أن تتوقع الحامل إمكانية الولادة الطبيعية بعد القيصرية من عدمها من خلال شكل الجرح، ويكون ذلك عن طريق: الشق الأفقي، غالبًا ما يكون شكل جرح العملية القيصرية بشكل أفقي إلى الأسفل بشكل أقرب إلى فتحة الرحم، وتستطيع الحامل أن تلد طبيعيًا عقب استطلاع رأي الطبيب، إذا كان الجرح الخاص بها بهذه الطريقة. الشق الرأسي، يتم فتح البطن بطول الرحم ويتسبب هذا النوع في الانقباض أثناء عملية الولادة، الأمر الذي قد يسبب خطرًا على الحامل والجنين، ولذلك لا ينصح بالتفكير في الولادة بشكل طبيعي إذا كان جرح الولادة القيصرية بهذا الشكل.
الثالث: أن هذه الآية في هؤلاء الذين حكى الله تعالى عنهم من بني إسرائيل أنهم بعد أن غلظ الله عليهم عقاب القتل العمد العدوان فهم مسرفون في القتل مفسدون في الأرض، فمن أتى منهم بالقتل والفساد في الأرض فجزاؤهم كذا وكذا. والوجه الرابع: أن هذه الآية نزلت في قطاع الطريق من المسلمين وهذا قول أكثر الفقهاء، قالوا: والذي يدل على أنه لا يجوز حمل الآية على المرتدين وجوه: أحدها: أن قطع المرتد لا يتوقف على المحاربة ولا على إظهار الفساد في دار الإسلام، والآية تقتضي ذلك. وثانيها: لا يجوز الاقتصار في المرتد على قطع اليد ولا على النفي، والآية تقتضي ذلك. وثالثها: أن الآية تقتضي سقوط الحد بالتوبة قبل القدرة وهو قوله: {إِلاَّ الذين تَابُواْ مِن قَبْلِ أَن تَقْدِرُواْ عَلَيْهِمْ} [المائدة: 34] والمرتد يسقط حده بالتوبة قبل القدرة وبعدها، فدل ذلك على أن الآية لا تعلق لها بالمرتدين. تدبر نص {إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَاداً... } - الموقع الرسمي للباحث سامر إسلامبولي. ورابعها: أن الصلب غير مشروع في حق المرتد وهو مشروع هاهنا، فوجب أن لا تكون الآية مختصة بالمرتد. وخامسها: أن قوله: {الذين يُحَارِبُونَ الله وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ في الأرض فَسَادًا} يتناول كل من كان موصوفًا بهذه الصفة، سواء كان كافرًا أو مسلمًا، أقصى ما في الباب أن يقال الآية نزلت في الكفار لكنك تعلم أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
اهـ.. قال الفخر: اعلم أنه تعالى لما ذكر في الآية الأولى تغليظ الإثم في قتل النفس بغير قتل نفس ولا فساد في الأرض أتبعه ببيان أن الفساد في الأرض الذي يوجب القتل ما هو، فإن بعض ما يكون فسادًا في الأرض لا يوجب قتل فقال: {إِنَّمَا جَزَاء الذين يُحَارِبُونَ الله وَرَسُولَهُ}. قال الألوسي: ولما بين سبحانه عظم شأن القتل بغير حق استأنف بيان حكم نوع من أنواع القتل وما يتعلق به من الفساد بأخذ المال ونظائره وتعيين موجبه، وأدرج فيه بيان ما أشير إليه إجمالًا من الفساد المبيح للقتل، فقال جل شأنه: {إِنَّمَا جَزَاء الذين يُحَارِبُونَ الله وَرَسُولَهُ}. من أقوال المفسرين:. قال الثعلبي: {إِنَّمَا جَزَاءُ الذين يُحَارِبُونَ الله وَرَسُولَهُ} الآية. إنما جزاء الذين يحاربون ه. قال الضحاك: نزلت في قوم من أهل الكتاب، كان بينهم وبين رسول اللّه صلى الله عليه وسلم عهد فنقضوا العهد وقطعوا السبيل وأفسدوا في الأرض. الكلبي: نزلت في قوم هلال بن عويمر وذلك أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم وادع هلال بن عويمر وهو أبو بردة الأسلمي على أن لا يعينه ولا يعين عليه ومن أتاه من المسلمين لم يهجّ. قال: فمرّ قوم من بني كنانة يريدون الإسلام. بناس من قوم هلال ولم يكن هلال يومئذ شاهدًا فانهدّوا إليهم فقتلوهم وأخذوا أموالهم فبلغ ذلك رسول اللّه صلى الله عليه وسلم فنزل جبرئيل عليه السلام بالقضية فيهم.
وما اشترط أحد شرطا غير صحيح أو غير مطرد إلا وله وجه انتزعه منه.
وبه قال الأوزاعي والليث والشافعي وأبو ثور لتناول الآية بعمومها كل محارب; ولأنه في المصر أعظم ضررا فكان أولى. ( 3) أن يأتوا مجاهرة ويأخذوا المال قهرا ، فأما إن أخذوه مختفين فهم سراق ، وإن اختطفوه وهربوا فهم منتهبون لا قطع عليهم ، وكذلك إن خرج الواحد والاثنان على آخر قافلة فاستلبوا منها شيئا ؛ لأنهم لا يرجعون إلى منعة وقوة ، وإن خرجوا على عدد يسير فقهروهم ، فهم قطاع طريق " انتهى. إسلام ويب - تفسير المنار - سورة المائدة - تفسير قوله تعالى إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا - الجزء رقم6. قال بعض المفسرين المستقلين بالفهم: إن أكثر الشروط التي اشترطها الفقهاء في هذا الباب ، لا يوجد لها أصل في الكتاب ولا في السنة ، ونحن نقول: إن الآية تدل دلالة صريحة على أن هذا العقاب خاص بمن يفسدون في الأرض بالسلب والنهب ، أو القتل ، أو إهلاك الحرث والنسل ، ومثل ذلك - أو منه - الاعتداء على الأعراض إذا كانوا محاربين لله ورسوله بقوة يمتنعون بها من الإذعان والخضوع لشرعه ، ولا يتأتى ذلك إلا حيث يقام شرعه العادل من دار الإسلام. فمن اشترط حملهم السلاح أخذ شرطه من كون القوة التي يتم بها ذانك الأمران إنما هي قوة السلاح ، وهو لو قيل له إنه يوجد أو سيوجد مواد تفعل في الإفساد والإعدام وتخريب الدور ، وكذا في الحماية والمقاومة أشد مما يفعل السلاح - كالديناميت المعروف الآن - ألا تراه في حكم السلاح ؟ يقول: بلى ، ومن اشترط خارج المصر راعى الأغلب ، أو أخذ من حال زمنه أن المصر لا يكون فيه ذلك.