جميع المواضيع و الردود تعبر عن رأي صاحبها ولا تعبر عن رأي إداره منتدى أشهار بــتــاتــآ البيانات MIGO أشهاري متألق المشاركات: 329 النقاط: 989 السٌّمعَة: 2 تاريخ التسجيل: 12/02/2011 موضوع: حكم لبس الحلق أو الأساور أو الأقراط للرجال الأحد فبراير 13, 2011 6:25 am السؤال: هل يجوز للرجال لبس الحلق أو الأساور أو الأقراط ؟ فقد قال بعض الناس بجواز ذلك لأن قريشاً كانت تفعل ذلك في الجاهلية ؟. الجواب: أولاً: لبس الحِلَق والأقراط والأساور من حلية النساء وقد جاء عن ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُتَشَبِّهِينَ مِنْ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ وَالْمُتَشَبِّهَاتِ مِنْ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ رواه البخاري 5435 وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرَّجُلَ يَلْبَسُ لِبْسَةَ الْمَرْأَةِ وَالْمَرْأَةَ تَلْبَسُ لِبْسَةَ الرَّجُلِ. رواه أبو داود في كتاب اللباس من سننه باب في لباس النساء وبناء فإنّه لا يجوز للرجل أن يلبس الأقراط في أذنيه ولا الحِلق في أذنيه أو أنفه واحتجاج من يجوّز ذلك بأنّ أفراد قبيلة قريش كانوا يفعلون ذلك يحتاج إلى إثبات الدّليل أولا فأين هو ؟ وثانيا: إذا كانوا يفعلونه في الجاهلية وجاء الإسلام ومنع الرّجل أن يلبس حليّ المرأة ويتشبّه بها كما في الأحاديث السّابقة فإنّ العبرة بما جاءت به الشّريعة وليس في فعل قريش ولا غيرها.
أما اذا كانت من عادة النساء أو غير المسلمين فلا يجوز وهذا ما نحن عليه الأن فهي من عادة النساء ،وأيضاً من عادة اليهود فلا يجوزارتداء السلاسل الفضة أو غير الفضة ،لعدم التشبه بهم. وأشار مفتى الجمهورية الأسبق، إلى أن السلسلة يتم ارتداؤها لأغراض معينة، من ضمنها المعرفة، فلو كان الشخص مريضًا بـ"ألزهايمر" يمكنه ارتداء سلسلة تتضمن معلومات عنه، ومن لديه ومضات سلبية تخرج من الجسم يمكنه ارتداء سلسلة فضية لمعادلة طاقة الجسم. (3) ما حكم ارتداء الرجال سلسلة من الفضة؟ أمين الفتوى يجيب- صحيفة البلد نيوز
الحمد لله. أولا: روى البخاري (5435) عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: ( لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُتَشَبِّهِينَ مِنْ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ ، وَالْمُتَشَبِّهَاتِ مِنْ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ). وفي رواية للبخاري أيضا (5436): ( لَعَنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُخَنَّثِينَ مِنْ الرِّجَالِ وَالْمُتَرَجِّلَاتِ مِنْ النِّسَاءِ وَقَالَ أَخْرِجُوهُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ). فقد تبين من الحديثين المذكورين تحريم تشبه الرجال بالنساء ، وعكسه ، وهكذا تحريم أفعال المخنثين ، وهم ذوو الميوعة والتخنث في الهيئة. قال المباركفوري رحمه الله: " أَيْ: الْمُتَشَبِّهِينَ بِالنِّسَاءِ فِي الزِّيِّ وَاللِّبَاسِ وَالْخِضَابِ وَالصَّوْتِ وَالصُّورَةِ وَالتَّكَلُّمِ وَسَائِرِ الْحَرَكَاتِ وَالسَّكَنَاتِ " انتهى. من "تحفة الأحوذي". ثانيا: لبس الأساور ، سواء كانت من الشكل المذكور في السؤال ، أو غير ذلك من الصور ، وسواء كانت من جلد ، أو معدن ، أو غير ذلك: محرمة على الرجال ، لأنها من لبسة النساء وزينتهن ، ولا يلبسها من الرجال إلا من فيه تخنث وتشبه بالنساء ، وليس الأمر كما ذكر في السؤال من أن أهل مصر لا يعتبرون ذلك تشبها بالنساء أبدا ، بل الغالب على أهل المروءات والأخلاق أنهم ينكرون ذلك ، ويأنفون أن يلبسه أبناؤهم وذووهم ، ولا نعلم أحدا ـ في مصر ولا غيرها من مجتمعاتنا الإسلامية والعربية ـ يرى أن لبس ذلك سائغ لأهل الدين والمروءة.
1- التعبيـر به تصوير جـميل ، حيث صور الشاعر العلم بالشعلة، مما يُوحـي بأهـميته. 2- تأثر الشاعر هنا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم (لا تُشَدُّ الرحـال إلَّا إلـى ثلاثـة مساجـد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصـى) 3- جاء التـعبيـر(لذا شددت رحالـي) ليُـوضـح حُسـن الاستعداد وصدق الرغبـة في طلب العلم والاستفادة منه. وعلاقته بما قبلها نتيجــة. 4- التعبيـر (شدت لشعلته الرحال) أجمل من (شدت لقيمته الرحال) ؛ لأن في التعبير الأول (شعلة) تدل على ذروة العلم والتعلم. 6-( فَــإِذَا أَنَــا كَـــفَـــرَاشــةٍ بُـــهِـــرَتْ بِــــمَـــــا قَــدْ أَبْصَــرَتْ مِـــنْ هَـــيْــــــبَـــةٍ وَجَــلَالٍ) - تعبيـر جمير يؤكـد على مـدى رقـة وبراءة طفولة الشاعر حين يمضي كالفراشة التي يبهرها ما للعلم من هيبة وقدر عظيم. 1- التعبيـر به تصوير جـميل، حيث صور الشاعر نفسه بالفراشة - فـي انـجذابه للعلم – التي تنجذب نـحـو الزهــور الـخلَّابـة؛ مـما يُوحـي برقـتـه وبــراءة طفولـتــه. 2- جاءت (إذا) لتفيد المفاجأة، وجاءت (فراشة) على صيغـة النكرة للتعظيـم. أساليب التكرار في لغة الحداثة الشعرية في سورية - د. عصام عبدالسلام - كتب Google. 3- جاء التـرادف بين (هيبة) و(جلال) لتوكيد المعنـى، كما جاءا على صيغة النكرة للتعظيم.
ما معنى العطف ؟: التعاطف هو القدرة على التعرف على أفكار ومشاعر شخص آخر أو حيوان أو شخصية خيالية وفهمها ومشاركتها. إن تطوير التعاطف أمر بالغ الأهمية لتأسيس العلاقات والتصرف برأفة. إنه ينطوي على تجربة وجهة نظر شخص آخر ، بدلاً من وجهة نظر شخص واحد فقط ، وتمكين السلوكيات الاجتماعية أو المساعدة التي تأتي من الداخل ، بدلاً من إجبارها. تشير بعض الاستطلاعات إلى أن التعاطف آخذ في الانخفاض في الولايات المتحدة وأماكن أخرى ، وهي النتائج التي تحفز الآباء والمدارس والمجتمعات على دعم البرامج التي تساعد الأشخاص من جميع الأعمار على تعزيز والحفاظ على قدرتهم على المشي في أحذية بعضهم البعض. ما معنى العطف ؟:تنمية التعاطف يساعدنا التعاطف على التعاون مع الآخرين ، وبناء الصداقات ، واتخاذ قرارات أخلاقية ، والتدخل عندما نرى الآخرين يتعرضون للتنمر. يبدأ البشر في إظهار علامات التعاطف في مرحلة الطفولة وتتطور السمة بشكل مطرد خلال الطفولة والمراهقة. شرح جميل نص عهد الطفوله رائع. ومع ذلك ، من المرجح أن يشعر معظم الناس بتعاطف أكبر مع أشخاص من أمثالهم وقد يشعرون بتعاطف أقل مع من هم خارج أسرهم أو مجتمعهم أو عرقهم أو عرقهم. إقرأ أيضا: كيف تكون سعيدًا وتعزز حريتك لماذا التعاطف مهم؟ يساعدنا التعاطف على التواصل مع الآخرين ومساعدتهم ، ولكن مثل السمات الأخرى ، ربما يكون قد تطور بدافع أناني: استخدام الآخرين كـ "هوائي اجتماعي" للمساعدة في اكتشاف الخطر.
لا يبارح – لا يغادر ترادف يؤكد شدة الشوق للطفولة. خاطري- خيالي العطف يفيد شدة التعلق بالطفولة عهد الطفولة لا يبارح بالي تصوير جميل للطفولة بإنسان مقيم مع الشاعر بالي – خيالي تصريع يعطي نغما موسيقيا يطرب الأذن. ما حننت – ما ذكرت ترادف يوحي بحب الشعر الطفولة لذاتها وتكرار النفي للتوكيد ما حننت إلي براءة لهوه نفي للفهم الخاطئ لسبب حب الشاعر للطفولة لا - ما أدوات للنفي وتتابعها وتكرارها لتأكيد النفي براءة لهوه تعبير يدل علي الرقة والجمال التي يتمتع بهما الأطفال تبخترى ودلالي كلمتان توحيان بالسعادة المستمرة في سن الطفولة. ما كنت أطلب مكاسبا تعبير يدل علي عفة النفس والبراءة والطهارة. مكاسب – مغنم - مربح نكرات للعموم والشمول مربح فان تعبير يدل على تفاهة المال الذي لا يدوم وتصوير جميل للربح بأنه شيء مادي يفني. مغنم فان ومربح مال حسن تقسيم يصنع تناغم موسيقي يثير الأذن والذهن.
وكان الآباء يسيؤون معاملة أبنائهم ويضربونهم ويعتقدون أن هذه هي التربية المثالية. ولكن النبي الرحيم الذي قال الله في حقه: ( لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ) [التوبة: 128]، هذا النبي جاء رحمة للعالمين، وجاء ليصحح الأخطاء وليعلّمنا الأسلوب المثالي للتربية السليمة، فنهى عن ضرب الأطفال، إلا إذا رفض الطفل الاستجابة للصلاة، فالضرب الخفيف في هذه الحالة هو أمر حسن ومطلوب، وعلى الرغم من ذلك لا يجوز ضرب الطفل قبل سن العاشرة! والسبب ذي ذلك أن شخصية الطفل تتكون خلال السنوات العشر الأولى، وتأثره بالضرب يكون كبيراً جداً خلال هذه السنوات، أما بعد ذلك فيكون تأثير الضرب على حالته النفسية أقل. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام: (مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم أبناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع) [السلسلة الصحيحة للألباني]. والآن ماذا يقول علماء النفس حديثاً عن ضرب الأطفال؟ وما هي نتائج العنف مع الأطفال؟ لنقرأ هذا الخبر العلمي الذي يؤكد أن العقاب البدني يجعل الأطفال أكثر عدوانية! فقد وجد بحث علمي أن العقاب البدني يجعل الأطفال أكثر عدوانية ويؤثر على نموّهم الذهني وقدراتهم الإدراكية.