اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نعناع حائل اللي اعرفه يالغالي واحد من الجماعه الاسبوع الماضي متقاعد وقالوا له لازم تمر البنك العقاري يعني اكيد اذا لهم مبالغ بياخذونها ما ادري متاخر او كل المبلغ تحياتي لك يعني مشكله والله لو يأخذون المبلغ كامل بيأخذون اللي متأخر عليهم فقط هل استلم حقوقه كامل وكم مده الحقوق بارك الله فيك
ويصف المواطن حسن السالم عدم قدرة تمويل القرض العقاري الراهن كونه مبلغاً لا يفي باحتياجات المرحلة وما تتطلبه من زيادة بقيمة القرض العقاري. بينما أشار المواطن عبد الله الناصر انه يجب على الجهات اتخاذ قرارات جديدة تساهم في رفع قيمة القرض العقاري الى سقف 500الف ريال بدلا من القرض الحالي 300الف ريال.. مستندا على أن تكاليف المعيشة ارتفعت وغلاء الأسعار طال مواد البناء والحديد وخلافه مما جعلنا في دوامة لم نخرج منها في كيفية انجاز المسكن واحتياجاته الهامة خاصة وان القيمة الحالية لا تفي. ومن جانبه لفت المواطن فهد السعد بأن المواطن بحائل لا زال يعاني منذ سنوات من ضعف وقلة القرض العقاري الحالي مؤكدا أن الغالبية أحجم عن إتمام بناء المنزل بسبب دوافع عدم القدرة الكافية على الوفاء بمتطلبات البناء. في ظل تواصل موجة الارتفاعات الساخنة في مواد البناء والحديد وخلافها. وكان المواطنون قد اكدوا أن هناك عدداً من المقترضين من البنك العقاري بحائل الذين كان تراودهم الأحلام توقفوا عن استكمال بناء مساكنهم بسبب ارتفاع أسعار مواد البناء التي وصلت إلى أرقام فلكية بدءاً من ارتفاع جملة من الأسعار.
توزيع قبل القرار وقال المواطن سلمان الفارسي: عندما قامت بلدية محافظة بقعاء بتوزيع القطع السكنية في مخطط صلاح الدين فهو حق من حقوقنا كمواطنين أسوة بغيرنا من المواطنين ولكن المفاجأة حدثت عندما رفضت وزارة الشؤون البلدية والقروية اعتماد القطع لنا بحجة زيادة المساحة وهو قرار لدى الوزارة ولكن هذا المخطط تم توزيعه قبل صدور هذا القرار فلماذا تم ايقاف منحنا وما هو ذنبنا كمواطنين نبحث عن هذه المنحة؟؟. خسرنا البنك العقاري ويقول المواطن خالد الحماد بعدما تم توزيع قطع الأراضي السكنية في مخطط صلاح الدين بمحافظة بقعاء قبل عامين تم استبعاد أسماء عدد من المواطنين من المنح بحجة زيادة مساحة هذه القطع وبقينا حتى الآن وتضررنا كثيراً ولم نستلم أراضينا ولم نقدم على البنك العقاري ولم نبع ولم نستفد شيئاً ونحن الضحية.. تأخرنا عن التقديم على البنك العقاري بغلطة من الوزارة وحتى الآن لم يتم تعديل الوضع!! وهل من الممكن ان يتبدل وضع هذه القطع وقد تم توزيع جميع القطع فيه عدا القطع المخصصة لنا وعددها 130 قطعة!! هذا مستحيل!! إذاً لماذا عامان من الانتظار؟! ومَنْ يتحمل مسؤولية فقداننا لبعض الخدمات الهامة. لمن نشتكي ويقول المواطن سلمان المفرج كنت من ضمن عدد من المواطنين تم منحهم قطعاً سكنية في مخطط صلاح الدين ببقعاء وتم استبعادي من المنحة بحجة ان القطعة مساحتها زائدة والبلدية تؤكد انه تم توزيع المخطط قبل قرار الوزارة، والوزارة تؤكد انه لا يتم منحنا هذه القطع، فمَنْ المسؤول ولمن نشتكي؟؟ ما هو ذنبنا؟؟ لماذا لا تعوضنا الوزارة عنها قطعاً أخرى؟؟ تساؤلات عريضة ثم ماذا تعمل الوزارة بهذه القطع بعد توزيع المخطط حيث لا يمكن تجزئتها إلى قسمين ولا يمكن استخدامها مصالح حكومية!!
- يشترط ايضًا أن يقوم صاحب الطلب أو العميل طالب التمويل بتحويل رابته على البنك الأهلي التجاري. - يجب أن يتأكد صاحب الطلب أن لديه دفعة مالية ما بين 10 إلى 30% من القيمة الإجمالية للوحدة المطلوب شرائها أو المنزل، وذلك بحسب قطاعه ونوع العقار المطلوب تمويل شرائه. كيف تحصل على قيادة عليا أكثر تنوعاً في شركتك؟ شروط القرض العقاري من البنك الاهلي إذا ما تأكدت من توافر جميع الشروط السابقة لديك، وقبل أن تقوم بالتقديم على التمويل العقاري، عليك أن تتأكد من بعض الشروط الآخرى التى وضعها البنك الأهلي التجاري السعودي، ويجب أن تكون متوافره في العقار الذي تريد تمويلك لشرائه، وهي: - تأكد أن عمر العقار المطلوب تمويل شرائه لم يتعدى الـ 45 عامًا، عقب استحقاق آخر دفعة من التمويل. - لا يجوز أن تكون تلك الوحدة أو العقار المطلوب تمويل شرائه شاغر أو جاهز للسكن لحظة تمويل شرائه. - لا يمكن تمويل العقار أو المنزل الموجود في مدن: «الرياض، الخرج، الدرعية، عرقة، جدة، مكة المكرمة، الطائف، رابغ، الجفر، الجبيل، سيهات، العيون، القطيف، الثقبة، الخبر، الدمام، الظهران، المبرز، الاحساء، الهفوف، حفر الباطن، المدينة المنورة، تبوك، حائل، بريده، عنيزة، البدائع، الراس، عرعر، سكاكا، ينبع، المجمعة، أبها، جيزان، أحد رفيدة، وخميس مشيط».
ثم قال تعالى: ( إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها) أي: فعليها ، كما قال تعالى: ( من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها) [ فصلت: 46]. وقوله: ( فإذا جاء وعد الآخرة) أي: المرة الآخرة أي: إذا أفسدتم المرة الثانية وجاء أعداؤكم ( ليسوءوا وجوهكم) أي: يهينوكم ويقهروكم ( وليدخلوا المسجد) أي بيت المقدس ( كما دخلوه أول مرة) أي: في التي جاسوا فيها خلال الديار) وليتبروا) أي: يدمروا ويخربوا) ما علوا) أي: ما ظهروا عليه ( تتبيرا)
المسألة الثانية: جواب قوله: ( فإذا جاء) محذوف تقديره: فإذا جاء وعد الآخرة بعثناهم ليسوءوا وجوهكم وإنما حسن هذا الحذف لدلالة ما تقدم عليه من قوله: ( بعثنا عليكم عبادا لنا) [ الإسراء: 5] ثم قال: ( ليسوءوا وجوهكم) وفيه مسألتان: المسألة الأولى: يقال: ساءه يسوءه أي: أحزنه ، وإنما عزا الإساءة إلى الوجوه ؛ لأن آثار الأعراض النفسانية الحاصلة في القلب إنما تظهر على الوجه ، فإن حصل الفرح في القلب ظهرت النضرة والإشراق والإسفار في الوجه. وإن حصل الحزن والخوف في القلب ظهر الكلوح والغبرة والسواد في الوجه ، فلهذا السبب عزيت الإساءة إلى الوجوه في هذه الآية ، ونظير هذا المعنى كثير في القرآن. المسألة الثانية: قرأ العامة: ليسوءوا على صيغة المغايبة ، قال الواحدي: وهي موافقة للمعنى وللفظ.
والمصدر المؤوّل (أنّ لهم أجرا.. ) في محلّ جرّ بحرف جرّ محذوف هو الباء أي بأنّ لهم أجرا متعلّق ب (يبشّر). جملة: (إنّ هذا القرآن... وجملة: (يهدي... ) في محلّ رفع خبر إنّ. وجملة: (هي أقوم... ) لا محلّ لها صلة الموصول (التي). وجملة: (يبشّر... ) في محلّ رفع معطوفة على جملة يهدي. تفسير سورة الإسراء الآية 7 تفسير ابن كثير - القران للجميع. وجملة: (يعملون... ) لا محلّ لها صلة الموصول (الذين). 10- الواو عاطفة (أنّ) مثل الأول (الذين) موصول اسم أنّ (لا) نافية (يؤمنون) مثل يعملون (بالآخرة) جارّ ومجرور متعلّق ب (يؤمنون)، (أعتدنا) فعل ماض مبنيّ على السكون.. و(نا) ضمير فاعل (لهم) مثل الأول متعلّق ب (أعتدنا)، (عذابا) مفعول به منصوب (أليما) نعت ل (عذابا) منصوب. والمصدر المؤوّل (أنّ الذين.. ) في محلّ جرّ بحرف جرّ محذوف متعلّق بما تعلّق به المصدر المؤوّل الأول فهو معطوف عليه. وجملة: (لا يؤمنون... وجملة: (أعتدنا... ) في محلّ رفع خبر أنّ.. إعراب الآية رقم (11): {وَيَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولاً (11)}. الإعراب: الواو استئنافيّة (يدعو) مضارع مرفوع وعلامة الرفع الضمّة المقدّرة على الواو (الإنسان) فاعل مرفوع (بالشرّ) جارّ ومجرور متعلّق ب (يدعو)، (دعاءه) منصوب على نزع الخافض أي كدعائه، والهاء ضمير مضاف إليه، وهو فاعل المصدر، (بالخير) جارّ ومجرور متعلّق ب (دعاء) الواو استئنافيّة (كان) فعل ماض ناقص (الإنسان) اسم كان مرفوع (عجولا) خبر كان منصوب.
وجيء به في صيغة الماضي لتحقيق وقوع ذلك. والمعنى نبعث عليكم عباداً لنا فيجوسون ونرد لكم الكرة عليهم ونمددكم بأموال وبنين ونجعلكم أكثر نفيراً. و ثم تفيد التراخي الرتبي والتراخي الزمني معاً. والردّ الإرجاع. وجيء بفعل { رددنا} ماضياً جَرياً على الغالب في جواب إذا كما جاء شرطها فعلاً ماضياً في قوله { فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا} الإسراء 5 أي إذا يجيء يبعث. والكرة الرجعة إلى المكان الذي ذهب منه. فقوله { عليهم} ظرف مستقر هو حال من { الكرة} ، لأن رجوع بني إسرائيل إلى أورشليم كان بتغلب ملك فارس على ملك بابل. وذلك أن بني إسرائيل بعد أن قضوا نيفاً وأربعين سنة في أسر البابليين وتابوا إلى الله وندموا على ما فرط منهم سَلط الله ملوكَ فارس على ملوك بابل الأشوريين فإن الملك كُورش ملك فارس حارب البابليين وهزمهم فضعُف سلطانهم، ثم نزل بهم دَاريوس ملك فارس وفتح بابل سنة 538 قبل المسيح، وأذن لليهود في سنة 530 قبل المسيح أن يرجعوا إلى أورشليم ويجددوا دولتهم. وذلك نصر انتصروه على البابليين إذ كانوا أعواناً للفرس عليهم. والوعد بهذا النصر ورد أيضاً في كتاب أشعياء في الإصحاحات العاشر، والحادي عشر، والثاني عشر، وغيرها، وفي كتاب أرميا في الإصحاح الثامن والعشرين والإصحاح التاسع والعشرين.
وضميرا «ليسوءوا وليدخلوا» عائدان إلى { عباداً لنا} [ الإسراء: 5] باعتبار لفظه لا باعتبار ما صدق المعاد ، على نحو قولهم: عندي درهم ونصفه ، أي نصف صاحب اسم درهم ، وذلك تعويل على القرينة لاقتضاء السياق بُعد الزمن بين المرتين: فكان هذا الإضمار من الإيجاز. وضمير { كما دخلوه} عائد إلى العباد المذكور في ذكر المرة الأولى بقرينة اقتضاء المعنى مراجع الضمائر كقوله تعالى: { وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها} [ الروم: 9] ، وقول عباس بن مرداس: عُدنا ولولا نحن أحدق جمعهم... بالمسلمين وأحرزوا ما جَمّعوا... فالسياق دال على معاد ( أحرزوا) ومعاد ( جَمّعوا). وسَوْء الوجوه: جَعْل المساءة عليها ، أي تسليط أسباب المساءة والكآبة عليكم حتى تبدو على وجوهكم لأن ما يخالج الإنسان من غم وحزن ، أو فرح ومسرة يظهر أثره على الوجه دون غيره من الجسد ، كقول الأعشى: وأقدِمْ إذا ما أعين الناس تَفْرق... أراد إذا ما تفرق الناس وتظهر علامات الفرق في أعينهم. ودخول المسجد دخول غزو بقرينة التشبيه في قوله: { كما دخلوه أول مرة} المراد منه قوله: { فجاسوا خلال الديار} [ الإسراء: 5]. والتتبِير: الإهلاك والإفساد. و { ما علوا} موصول هو مفعول «يتبروا» ، وعائد الصلة محذوف لأنه متصل منصوب ، والتقدير: ما علوه ، والعلو علو مجازي وهو الاستيلاء والغلب.
جملة: (يدعو الإنسان... وجملة: (كان الإنسان عجولا... ) لا محلّ لها استئناف فيه معنى التعليل. الصرف: (يدع) رسمت في المصحف بإسقاط الواو خلافا لقياس الرسم لأنّ الفعل مرفوع، ولكن لمّا سقطت قراءة لاجتماع الساكنين سقطت كتابة على خلاف القياس، ونظيره سندع الزبانية. (عجولا)، صفة مشبّهة- أو صيغة مبالغة- من عجل يعجل باب فرح اللازم، وزنه فعول بفتح الفاء.. إعراب الآيات (12- 14): {وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْناهُ تَفْصِيلاً (12) وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتاباً يَلْقاهُ مَنْشُوراً (13) اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً (14)}.