ومهما تعددت الأساليب المعتمدة على مر شخصيات المسلسل، فإن إحاطة السلطان بشخصيات مثل عثمان وأحمد جلال الدين وتخللهما فهيم، ومراد، وخليل خالد يجعل العقل الباطني للمشاهد يدرك أن القوة المدروسة الموجهة مكون أساسي محوري في حسم الملفات التي تهدد سلامة الدولة والمواطن. الشخصية الثالثة هي شخصية محمود باشا: هذه الآلة السياسية هي وجه الذكاء والفطنة. وأصبح الرأي السياسي وما يسمى بالتكتيك والخداع عنصرًا مهمًّا في منهجية التعامل مع العدو، خصوصًا عندما يتجول في المحيط. داماد محمود جلال الدين باشا. مغزى وجود شخصية محمود باشا هي أن الرؤية السياسية لا يجب أن تغيب عن فكر الحاكم، وإذا ما حاد عنها وجب إرجاعه إليها من طاقم مستشاريه والبطانة التي حوله. ورغم طرافة شخصية محمود باشا «أكل الدجاج بنهم والبسطرمة، وبعض السلوكيات الملفتة للنظر» فإن الجدير بالملاحظة هو أن المشاهد لا يستطيع التمييز بين حالة الجد وحالة الهزل التي يكون عليها العقل السياسي، وهذا مهم جدًّا في العلاقة بالعنصر التي تمت الإشارة له، وهو خداع العدو وتلبيس الأمر عليه. وهذا ما مكن السلطان من عدة اختراقات في صف العدو. وآية ذلك في الحلقة 82 عندما عجز أحمد جلال الدين باشا «عنصر القوة» في اعتقال الذين ينوون تشكيل حكومة موازية في باريس، وتمكن محمود باشا «الذكاء السياسي الذي يخدع العدو» من استدراجهم واعتقالهم.
الشخصية الأولى شخصية تحسين باشا: هذه الشخصية ملازمة للسلطان تقريبا في كل مشاهد المسلسل. وما يميز تحسين باشا أن يبدو رقيق القلب هادئ الطباع، وهو ما يوحي بالرحمة التي يجب أن تتوفر في الحاكم، وأن يكون لين القلب ليجتمع الناس من حوله، ولا يكون فظًّا فيكون منفرًا. ويستنتج من ذلك أن الشدة لا تكون حلًّا في بعض المواقف التي تستوجب التعامل بهدوء دون إحداث الضوضاء. وشخصية تحسين باشا تكمن محوريتها أيضًا في كون وجود شخص يلازم الحاكم، يكون مركز تجمع لأسرار عميقة. وليس من فراغ أن يصطحب السلطان «صديقه» للحلقات الصوفية ولصلاة الفجر دائمًا، لما يمثل ذلك من راحة للنفس وصفاء للروح، يكون فيها الشخص مع أقرب الناس لقلبه. الما بين مراقبتي "3 كلمات دمرت عبدالحميد الثاني بإرادته" - الميزان. الشخصية الثانية تناوب على أدائها أكثر من شخص، فبدأها الغازي عثمان باشا، ثم استلمها رئيس المخابرات أحمد جلال الدين باشا: تمثل الشدة والقوة. فما من حاكم إلا ولا بد أن يكون خيار القوة مطروحًا بيده. فعنصر الشدة أو القوة هي التي يحقق بها الحاكم سلطته. وهذه القوة ليست قوة عشوائية، بل هي مدروسة في المجال، والزمان، والمكان. فعندما يكون الحل الدبلوماسي عاجزًا عن تحقيق الهدف، هنا تتدخل القوة. معنى ذلك أن الهدف وتقدير الموقف هما اللذان يحددان مرماها.
[2] محتويات 1 حياته 2 هروبه إلى أوروبا 2. 1 العفو عنه 3 روابط خارجية 4 مراجع حياته [ عدل] وُلد محمود باشا عام 1853م في مدينة إسطنبول العثمانية ، والده هو داماد خليل رفعت باشا الجورجي ، ووالدته هي عصمت خانم. عمل في شبابه في سفارة الدولة العثمانية في مدينة باريس. وتزوج محمود باشا من السلطانة سنيحة بنت السلطان عبد المجيد الأول ، وكان لديهما ابنان هما الأمير صباح الدين ولطف الله. كتب داماد محمود جلال الدين باشا - مكتبة نور. [2] هروبه إلى أوروبا [ عدل] في ديسمبر 1899م فرَّ داماد محمود باشا مع ابنيه الأمير صباح الدين والأمير لطف الله. ويُذكر أن سبب الخلاف بين محمود باشا والسلطان عبد الحميد الثاني كان حول مسألة منح امتياز خط سكة حديد بغداد لألمانيا ، فقد كان محمود باشا يفضل إنجلترا ، إلا أنه لم يستطع إقناع السلطان بذلك، فقرر بعدها الرحيل مع ابنيه. وكان هروب محمود باشا مع ابنيه خيانة للسلطان عبد الحميد الثاني حيث أن المعارضين خرجوا من قصره. وفور مغادرة محمود باشا إلى مصر ظل السلطان عبد الحميد الثاني يطلب من الخديوي عباس حلمي الثاني إعادتهم إلى إسطنبول أو إخراجهم من مصر على الأقل ودارت بينهما مكاتبات كثيرة حول هذا الشأن. [3] العفو عنه [ عدل] أصدر السلطان عبد الحميد الثاني عفواً أكثر من مرة عن محمود باشا وابنيه.
وقام الخديوي بإرسال «أحمد شفيق باشا» إلى محمود باشا ليخبره بالعفو الصادر من السلطان فوافق محمود باشا على ذلك إلا أن ابنيه رفضا الرجوع قبل إدخال إصلاحات في الدولة ، وكان محمود باشا يخاف من العودة وحده. وفي 10 أبريل 1900م طلب محمود باشا مقابلة أحمد شفيق باشا وأخبره أنه لا يرغب بالعودة إلى إسطنبول ، وقام بعدها بالسفر إلى فرنسا. [3] روابط خارجية [ عدل] داماد محمود جلال الدين باشا على موقع المكتبة المفتوحة (الإنجليزية) مراجع [ عدل] ^ روبير مانتران؛ ترجمة: بشير السباعي، تاريخ الدولة العثمانية الجزء الثاني ، القاهرة: دار الفكر، ص. 231. ↑ أ ب يوسف حسين عمر (2001)، كتاب أسباب خلع السلطان عبد الحميد الثاني 1876-1909 ، ص. 127. ↑ أ ب يوسف حسين عمر (2001)، كتاب أسباب خلع السلطان عبد الحميد الثاني 1876-1909 ، ص. 127-128-129-130. ضبط استنادي WorldCat BNF: cb150159222 (data) GND: 1053383738 LCCN: nr99035382 VIAF: 7313132 بوابة السياسة بوابة أعلام بوابة الدولة العثمانية
- ما نقصت صدقةٌ من مالٍ ، وما زاد اللهُ عبدًا بعفوٍ إلا عزًّا ، وما تواضع عبدٌ إلا رفعه اللهُ الراوي: أبو هريرة | المحدث: ابن عبدالبر | المصدر: الاستذكار | الصفحة أو الرقم: 7/624 | خلاصة حكم المحدث: محفوظ مسند صحيح، وروي من طرق شتى كثيرة | التخريج: أخرجه مسلم (2588) باختلاف يسير. حديث (مَا نَقَصَ مَالُ عَبدٍ مِن صَدَقَةٍ....) | موقع سحنون. ما نَقَصَتْ صَدَقةٌ مِن مالٍ، وما زادَ اللَّهُ عَبْدًا بعَفْوٍ إلَّا عِزًّا، وما تَواضَعَ أحَدٌ للَّهِ إلَّا رَفَعَهُ اللَّهُ. أبو هريرة | المحدث: مسلم | المصدر: صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 2588 | خلاصة حكم المحدث: [صحيح] صَدقةُ المالِ تُطهِّرُه وتَزيدُ البركةَ فيه؛ فإنَّها تكونُ طاعةً للهِ، وإغناءً للفُقراءِ، وبها يَقطَعُ المتصدِّقُ أسبابَ الشَّرِّ في النُّفوسِ. وفي هذا الحديثِ يُبَيِّنُ النَّبِيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّه الصَّدَقةَ لا تكونُ سَببًا في نَقصِ المالِ، بَلْ تَزيدُ أضعافَ ما يُعطَى منه بأنْ يَنجَبِرَ بِالبركةِ، والَّتي تَتعدَّدُ صُوَرُها في النَّفْسِ والأهلِ، وفي المالِ ذاتِه، وأنَّه وإنْ نَقَصَت صُورتُه كان في الثَّوابِ المرتَّبِ عليها جَبرًا لنَقصِه وزِيادةً إلى أضعافٍ كَثيرةٍ. وأنَّه ما زادَ اللهُ عبْدًا بِسَببِ عَفوِه عن شَيءٍ مع قُدرتهِ على الانتقامِ إلَّا عِزًّا وسَيادةً وعَظمةً في القلوبِ في الدُّنيا، ويُمكِنُ أنْ يكونَ المرادُ أنَّ أجْرَه يكونُ في الآخرةِ عِزَّةً عندَ اللهِ.
وأنَّه ما تَواضَعَ أحدٌ للهِ؛ بأنْ أَنزَلَ نْفسَه عن مَرتبةٍ يَستحقُّها؛ لِرجاءِ التَّقرُّبِ إلى اللهِ دُونَ غَرَضٍ غَيرِه، بلْ تَواضَعَ للهِ رِقًّا وعُبوديَّةً في ائتمارِ أمرِه، والانتهاءِ عن نَهيِه، ومُشاهدتِه لِحقارةِ النَّفْسِ، ونَفْيِ العُجبِ عنها؛ إلَّا رفَعَه اللهُ تعالَى في الدُّنْيا، أوْ رَفَعَه في الآخِرةِ، أو فيهما معًا. والتَّواضُعُ هو الانكسارُ والتَّذلُّلُ، ونَقيضُه: التَّكبُّرُ والتَّرفُّعُ. وفي الحديثِ: بيانُ فَضلِ الصَّدقةِ. وفيه: بيانُ فَضلِ العفوِ والصَّفحِ، وأنَّ مَن عُرِفَ بِالعفوِ والصَّفحِ سادَ وعَظُمَ في قلوبِ النَّاسِ. وفيه: بَيانُ فَضلِ التَّواضُعِ للهِ سُبحانَه وتَعالَى.
مَا نَقَصَ مَالُ عَبدٍ مِن صَدَقَةٍ اعلموا أنّ الله عزّ وجلّ يقول (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ) (سورة البقرة الآية 262) صدق الله العظيم. فمن الخصال الحميدة الطيبة التي حثّ عليها دين الإسلام هو الصدقة بالمال ابتغاء مرضاة الله عزّ وجلّ، والتصدّق هو من صفات المؤمنين الكاملين الذين يعرفون أنّ ما عند الله باق وما عند العبد يفنى، وقد ورد أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلّم دخل على عائشة رضي الله عنها وكانت توزّع شاة في سبيل الله فقال (ما بقي منها)؟ فقالت عائشة(ذهبت كلّها وبقي كتفها) فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم (بل بقيت كلّها إلا كتفها) وذلك لأن ثوابها باق لا يضيع عند الله عزّ وجلّ.