بحث عن المستطيل rectangle الذي هو أحد المضلعات الرباعية في علم الرياضيات، إذ أنه عبارة عن شكل من الأشكال الهندسية الذي يتكون من أربع خطوط مستقيمة، وكذا فنجد أن كل ضلعين متقابلين متساويان في القياس، فضلاً عن تساوي جميع الزوايا والتي تُسمى Right angel، وهي تلك الزوايا القائمة التي توجد في المستطيل الذي يتميز بالعديد من الأمور عن الأشكال الرباعية الأخرى، فماذا عن خصائص وطبيعة المستطيل، وكيف يتم حساب محيطه، نتعرف على هذه الأسئلة من خلال هذا المقال الذي تُقدمه لكم Eqrae، تابعونا. بحث عن المستطيل نصحبكم في جولة سريعة بين أضلع و زوايا المستطيل من خلال السطور التالية. يُعد المستطيل من الأشكال الهندسية التي تتميز بأضلعه الأربع. فيما يتمتع المستطيل بأربع زوايا قائمة والتي تُقاس بـ90درجة. وكذا فنجد أن مجموع زوايا المستطيل هي مجموع 90في أربعة، والتي تساوي 360 درجة. يتعامد ويتساوى كل من مستوى الطول والقياس الخاص بالمستطيل. خصائص المستطيل يتمتع المستطيل بالعديد من الخصائص التي تجعله يتفرد بين الأشكال الهندسية الأخرى، فهيا بنا نتعرف على هذه الخصائص. يمتلك المستطيل محاور التماثل التي هي عبارة عن خطوط مستقيمة داخل المستطيل، فيما يُقسم كل خط إلى جزأين متطابقين.
كل ضلعان في المعين متقابلين متوازيين. كل زاويتين متقابلتين مع بعضها البعض تكون متساوية في القياس، بمعنى إذا كانت قياسها 70 تصبح المقابلة لها قياسها 70. يوجد في المعين زاويتين حادتين، وزاويتين آخرين من منفرجتين، ولو وجد زاوية قائمة فذلك المعين يأخذ شكل المربع. المعين يستطيع أن يحمل جميع خصائص متوازي المستطيلات. قوانين المعين مساحة المعين تساوي طول الضلع في ارتفاعه. شاهد أيضًا: بحث عن الدائرة ومحيطها جاهز للطباعة المستطيل المستطيل هو شكل آخر من الأشكال الهندسية رباعية الأضلاع، وهو عبارة عن خط مستقيم كل ضلعين متواجهين أو متوازيين يكونوا بقياس طول واحد، بمعنى أن يصبحوا متطابقين، مجموع قياس المستطيل 360 درجة بمعنى أن كل زاوية يوجد في المستطيل قياسها 90 درجة، جميع زوايا المستطيل قوائم. مواصفات المستطيل مقالات قد تعجبك: المستطيل عدد أضلاعه أربعة أضلاع. يوجد في المستطيل أربع زوايا قياسها تسعون درجة، قائمة الزاوية. مجموع زوايا المستطيل ثلاثمائة وستون درجة. كل ضلعين متوازيين متساويين في الطول، وكل زاوية تساوي الزاوية المقابلة لها. قطر المستطيل يساوي الخط الواصل بين زاويتين يقسم المستطيل إلى النفس ويكون عمودي عليه.
بحث عن المستطيل وخصائصه في الرياضيات ماهو و مالفرق بينه و بين المستطيل الذهبي و المستطيل حول احد اضلاعه كما ان هذا البحث لمادة الرياضيات اول ثانوي او اي سنة دراسية اخرى المستطيل هو شكل ثنائي الأبعاد، وهو رباعي أضلاع حيث تكون زواياه الأربعة قائمة. ينبع من هذا أنّ للمستطيل زوجين من الضلعين المتقابلين والمتساويين؛ أي أنّ المستطيل هو حالة خاصة من متوازي أضلاع تكون إحدى زواياه قائمة. كما يعتبر المربع حالة خاصة من المستطيل تكون فيها أطوال الأضلاع الأربعة متساوية. متى يكون الشكل الرباعي مستطيلاً نقول عن شكل رباعي بسيط أنه مستطيل إذا وفقط إذا تحققت أحد الشروط: تساوت جميع زواياه. كان متوازي أضلاعٍ وكانت إحدى زواياه قائمة. كان متوازي أضلاعٍ وتساوى طولا قطريه. كان متوازي أضلاع ABCD وكان المثلثان ABD و CDA متطابقان. خواص المستطيل يسمى الضلع الأطول في المستطيل الطول، والضلع الأقصر العرض. وتكون مساحة المستطيل حاصل ضرب طوله وعرضه. إن المستطيل مضلع دائري ويشكل كل قطر في المستطيل قطراً للدائرة المحيطة، وفيه تكون جميع الزوايا قائمة، وكل ضلعين متقابلين متوازيين ومتساويين. لأنّه نوع خاص من متوازي أضلاع، فإنّ أقطار المستطيل متساوية الطول وتنصّف بعضها البعض.
النخاع المستطيل 01:11 PM 26 / 5 / 2016 2446 المؤلف: احمد المجدوب القماطي المصدر: وظائف الاعضاء العام الجزء والصفحة: يحتوي على التكوين الشبكي (reticular formation) – ويسمى أيضاً بالنخاع المستطيل (medulla oblongata) – بالإضافة إلى البطين الرابع. يعمل النخاع المستطيل على توصيل السيالة العصبية فيما بين المخيخ وساق الدماغ. يحتوي الساق الدماغ على مجموعة من الأنوية تؤدي وظائف هامة أهمها: أ. تنظيم حركة الجسم: تنظيم تقليص وانبساط العضلات والمحافظة على توازن الجسم عند الوقوف والسير على الأقدام. ب. التنظيم الذاتي لعمل القلب والجهاز التنفسي: تنظيم حركة القلب والجهاز التنفسي وضغط الدم، وبذلك تعتبر هذه المنطقة الجزء المسؤول عن الحياة، واتلاف هذه الخلايا يؤدي إلى الوفاة في الحال. ج. اليقظة (arousal): تمر من خلاله مرور سيالات عصبية مباشرة إلى قشرة المخ تزيد من استجابة القشرة المخية للتنبيه. د. الألم: وجود ألياف عصبية نازلة من التكوين الشبكي إلى النخاع الشوكي تستطيع ابطال الألم ومنع وصوله إلى الدماغ. يقع البطين الرابع في الجهة السفلية من المخيخ ويغطي الجزء العلوي من ساق الدماغ. يعمل ساق الدماغ كحلقة وصل بين النخاع الشوكي والمراكز العليا للدماغ ويحتوي على أنوية خاصة ببعض الأعصاب الدماغية التالية: V ، VI ، VII ، X ، XI ، XII بالإضافة إلى تنظيم عمليتي التنفس والدورة الدموية.
قوله تعالى: ( وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن) الآية [ 232]. 153 - أخبرنا أبو سعد بن أبي بكر [ بن] الغازي ، أخبرنا أبو أحمد محمد بن محمد بن إسحاق الحافظ ، أخبرني أحمد بن محمد بن الحسين ، حدثنا أحمد بن حفص بن عبد الله ، حدثنا أبي ، حدثنا إبراهيم بن طهمان ، عن يونس بن عبيد ، عن الحسن أنه قال في قول الله عز وجل: ( فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا) [ ص: 42] الآية. المصحف الإلكتروني - ترجمة القران الكريم ومعاني الكلمات. قال: حدثني معقل بن يسار أنها نزلت فيه. قال: كنت زوجت أختا لي من رجل ، فطلقها حتى إذا انقضت عدتها جاء يخطبها ، فقلت له: زوجتك وأفرشتك وأكرمتك فطلقتها ثم جئت تخطبها ، لا والله لا تعود إليها أبدا. وكان رجلا لا بأس به ، فكانت المرأة تريد أن ترجع إليه ، فأنزل الله عز وجل هذه الآية ، فقلت: الآن أفعل يا رسول الله ، فزوجتها إياه. رواه البخاري عن أحمد بن حفص.
والمراد من أجلهن هو العدة ، وهو يعضد أن ذلك هو المراد من نظيره في الآية السابقة ، وعن الشافعي «دل سياق الكلامين على افتراق البلوغين» فجعل البلوغ في الآية الأولى ، بمعنى مشارفة بلوغ الأجل ، وجعله هنا بمعنى انتهاء الأجل. فجملة { وإذا طلقتم النساء} عطف على { وإذا طلقتم النساء فبلغت أجلهن فأمسكوهن بمعروف} [ البقرة: 231] الآية. واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا. والخطاب الواقع في قوله { طلقتم} و { تعضلوهن} ينبغي أن يحمل على أنه موجه إلى جهة واحدة دون اختلاف التوجه ، فيكون موجهاً إلى جميع المسلمين ، لأن كل واحد صالح لأن يقع منه الطلاق إن كان زوجاً ، ويقع منه العضل إن كان ولياً ، والقرينة ظاهرة على مثله فلا يكاد يخفى في استعمالهم ، ولما كان المسند إليه أحد الفعلين ، غير المسند إليه الفعل الآخر ، إذ لا يكون الطلاق ممن يكون منه العضل ولا العكس ، كان كل فريق يأخذ من الخطاب ما هو به جدير ، فالمراد بقوله: { طلقتم} أوقعتم الطلاق ، فهم الأزواج ، وبقوله { فلا تعضلوهن} النهي عن صدور العضل ، وهم أولياء النساء. وجعل في «الكشاف» الخطاب للناس عامة أي إذا وجد فيكم الطلاق وبلغ المطلقات أجلهن ، فلا يقع منكم العضل ووجه تفسيره هذا بقوله: «لأنه إذا وجد العضل بينهم وهم راضون كانوا في حكم العاضلين».
وقوله: { والله يعلم وأنتم لا تعلمون} تذييل وإزالة لاستغرابهم حين تلقى هذا الحكم ، لمخالفته لعاداتهم القديمة ، وما اعتقدوا نفعاً وصلاحاً وإباء على أعراضهم ، فعلمهم الله أن ما أمرهم به ونهاهم عنه هو الحق ، لأن الله يعلم النافع ، وهم لا يعلمون إلاّ ظاهراً ، فمفعول { يعلم} محذوف أي والله يعلم ما فيه كمال زكاتكم وطهارتكم؛ وأنتم لا تعلمون ذلك.
(أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ) اتركوهن حتى تنتهي عدتهن (وَلا تُمْسِكُوهُنَّ) بالرجعة (ضِرَاراً) مفعول لأجله (لِتَعْتَدُوا) عليهن بالإلجاء إلى الافتداء والتطليق وتطويل الحبس (وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ) بتعريضها إلى عذاب الله (وَلا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُواً) مهزوءاً بها بمخالفتها (وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ) بالإسلام (وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ) القرآن ( وَالْحِكْمَةِ) ما فيه من الأحكام (يَعِظُكُمْ بِهِ) بأن تشكروها بالعمل به (وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) ولا يخفى عليه شيء. انتهى من تفسير الجلالين. فالآية تأمر الرجال بأن يعاملوا النساء معاملة حسنة في حالتي الطلاق أو الإمساك، وتبين حال الذي يطلق امرأته ثم يدعها حتى إذا كانت في آخر عدتها راجعها ليضارها ويطول عليها، ثم يطلقها، فإذا كان في آخر عدتها راجعها، فذلك الذي يضار، وذلك الذي يتخذ آيات الله هزوا، قاله ابن جرير عن مسروق، وأخرج عن عطية في الآية قال: الرجل يطلق امرأته ثم يسكت عنها حتى تنقضي عدتها إلا أياما يسيرة، ثم يراجعها ثم يطلقها فتصير عدتها تسعة أقراء أو تسعة أشهر، فذلك قوله (وَلا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَاراً لِتَعْتَدُوا) {البقرة: 231} اهـ.
تاريخ النشر: الأربعاء 28 ذو الحجة 1427 هـ - 17-1-2007 م التقييم: رقم الفتوى: 80274 4240 0 230 السؤال هل يمكن لزوج أن يرد زوجته قبل العدة. وفترة العدة أين تقضيها هل في منزل زوجها أم يجب عليها ترك المنزل بحكم أن زوجها أصبح غريبا عنها؟ وما تفسير الآية 231 من سورة البقرة. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فللزوج أن يراجع زوجته المطلقة قبل انتهاء العدة إذا كان الطلاق رجعيا، والرجعي هو ما كان دون الطلقة الثالثة بالنسبة للمدخول بها، وبغير عوض ولم يحكم به حاكم، أما غير المدخول بها فإنها تبين منه بمجرد الطلاق، ولا عدة له عليها. وراجع الفتوى رقم: 1614. وأما المكان الذي تعتد فيه المطلقة فهو بيت الزوجية إن كان الطلاق رجعيا، وإن كان بائنا فحيث شاءت المرأة، وراجع الفتاوى التالية: 24789 ، 77019. وإذا اختارت المطلقة طلاقا بائنا أن تعتد في بيت الزوج ورضي، فلها ذلك لكن يجب عليها الاحتجاب منه كسائر الأجانب. ص101 - كتاب التوضيح لشرح الجامع الصحيح - باب قوله وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن الآية البقرة - المكتبة الشاملة. وإليك تفسير الآية رقم 231 من سورة البقرة: ( وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ) قاربن انقضاء عدتهن. (فَأَمْسِكُوهُنَّ) بأن تراجعوهن (بِمَعْرُوفٍ) من غير ضرر.
فدلت هذه الآية على تحريم الطلاق البدعي، وهي الطلاق في الحيض أو في الطهر الذي جامعها فيه ولم يتبين حملها، وكذلك دلت على تحريم طلاق الثلاث بلفظ واحد لأنه بدعة، وشرعت للمسلم أن يطلق في حالة يباح لها فيها الطلاق شرعاً، وهو الطهر الذي لم يجامعها فيه، أو جامعها في الطهر ولكن تبين حملها فحينئذ يجوز له طلاقها، ودلت على سكنى المعتدة الرجعية في بيت الزوجية حتى تكمل عدتها، ودلت على تحريم إخراجها أو خروجها من بيت الزوجية قبل تمام العدة، ودلت على وجوب التقيد بالعدة فلا يزاد فيها ولا ينقص منها. 24 2 164, 226
والعضل: المنع والحبس وعدم الانتقال ، فمنه عضَّلت المرأة بالتشديد إذا عسرت ولادتها وعضَّلت الدجاجة إذا نشب بيضها فلم يخرج ، والمعاضلة في الكلام: احتباس المعنى حتى لا يبدو من الألفاظ ، وهو التعقيد ، وشاع في كلام العرب في منع الولي مولاته من النكاح. إعراب قوله تعالى: وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا الآية 232 سورة البقرة. وفي الشرع هو المنع بدون وجه صلاح ، فالأب لا يعد عاضلاً برد كفء أو اثنين ، وغير الأب يعد عاضلاً برد كفء واحد. وإسناد النكاح إلى النساء هنا لأنه هو المعضول عنه ، والمراد بأزواجهن طالبو المراجعة بعد انقضاء العدة ، وسماهن أزواجاً مجازاً باعتبار ما كان ، لقرب تلك الحالة ، وللإشارة إلى أن المنع ظلم؛ فإنهم كانوا أزواجاً لهن من قبل ، فهم أحق بأن يُرَجَّعن إليهم. وقوله: { إذا تراضوا بينهم بالمعروف} شرط للنهي ، لأن الولي إذا علم عدم التراضي بين الزوجين ، ورأى أن المراجعة ستعود إلى دخل وفساد فله أن يمنع مولاته نصحاً لها ، وفي هذا الشرط إيماء إلى علة النهي: وهي أن الولي لا يحق له منعها مع تراضي الزوجين بعود المعاشرة ، إذ لا يكون الولي أدرى بميلها منها ، على حد قولهم في المثل المشهور «رضي الخصمان ولم يرض القاضي». وفي الآية إشارة إلى اعتبار الولاية للمرأة في النكاح بناء على غالب الأحوال يومئذٍ؛ لأن جانب المرأة جانب ضعيف مطموع فيه ، معصوم عن الامتهان ، فلا يليق تركها تتولى مثل هذا الأمر بنفسها؛ لأنه ينافي نفاستها وضعفها ، فقد يستخف بحقوقها الرجال ، حرصاً على منافعهم وهي تضعف عن المعارضة.