الغضب الفلسطيني المتنامي هذه الأيام بسبب تصاعد وتيرة ونوعية الاعتداءات الإسرائيلية لحظة كانت تستوجب من القيادة حسن توظيفها واستثمارها لإعادة الألق والصدارة لمقاومة الاحتلال بعد أن تراجعت القضية كثيرا في السنوات الماضية ليس فقط بسبب حالة الانقسام البائسة بل أيضا بسبب حالة المراوحة، وأحيانا الضياع، بين خياري التسوية والمقاومة حتى بمعنى المقاومة الشعبية التي يقع التأكيد عليها كثيرا لكنها عمليا لا تحظى برعاية أو توجيه. تبدو القيادة الفلسطينية للأسف وكأنها استمرأت الحديث الدائم عن ضرورة "التهدئة" وتدخل المجتمع الدولي، والإدارة الأمريكية تحديدا، لوقف الممارسات الإسرائيلية مع تكرار طلب "الحماية الدولية" مع أنها تعلم تماما أن ذلك لن يحدث وأن لا أحد سيهب لنجدة الفلسطينيين طالما أن هؤلاء لم يفرضوا على الأرض وضعا يثير خوفا حقيقيا من مزيد التوسع واحتمال خروجه عن السيطرة مع كل التداعيات المصاحبة. ما يزيد الوضع تعقيدا أن الفلسطينيين يتحركون الآن دون حاضنة عربية أو إسلامية تقريبا، بل وفي مناخ من أسوأ ما يكون حين ترى دولا عربية وازنة لم تعد تكتفي بعدم مد يد المساعدة بل وتضع اليد في اليد مع دولة الاحتلال والمضي في نهج تطبيع معه أسرع وأوقح من أي منطق، مع شيطنة كاملة منها لحركات المقاومة الإسلامية ومحاولات لا تكل لتشويهها.
مواضيع ذات صلة من يقرأ تاريخ العلاقات بين المغرب وإسبانيا، لمدة ثلاثة عشر قرناً على الأقل، ينبهر أمام متن هائل من الأحداث والمعارك والحروب والفتوحات والغزوات والاستعمار والتحرر والتداخل الاقتصادي والاجتماعي والثقافي. علاقة معقدة، متشعبة، مُسيَّرة بقدَر الجغرافيا والتاريخ، والحاضر المشترك، وحتماً المستقبل الذي تحكمه ضرورة التعايش والتساكن في فضاء مترامي الأطراف يعتبَر من أكثر المناطق حساسية من الناحية الجيو-استراتيجية. في خطابه الشهير أمام مجلس الشيوخ الكندي يوم 17 مايو (أيار) 1961 قال جون فيتزجيرالد كينيدي مُخاطباً الكنديين «لقد حتَّمت علينا الجغرافيا أن نكون جيراناً؛ وأرادنا التاريخ أصدقاء؛ وأصبحنا بحكم الاقتصاد شركاء؛ وشاءت الضرورة أن نصير حلفاء. من جمعتهم الطبيعة هكذا، لا يمكن لأي كان أن يُفَرِّق بينهم». هذه المقولة تنطبق تماماً على المغرب وإسبانيا لأنه كما قال أبراهام فيرجيزي، الكاتب والطبيب الأميركي من جامعة ستانفورد «الجغرافيا هي قَدَرُ الشعوب». وقدَر إسبانيا والمغرب أن يتقاسما ليس فقط تاريخاً طويلاً وحافلاً من الأخذ والرد والكرِّ والفرّْ، ولكن حدود على بحرين وإطلالة مشتركة على مضيق جبل طارق، أهم المناطق البحرية في العالم التي تعرف نشاطاً لا يكل من التجارة والملاحة.
ما يميز العلاقة بين المغرب وإسبانيا هو أن عامل الزمن (أي صيرورة التاريخ) حين ينضاف إلى الجغرافيا يخلق قَدَراً (كما يقول الشاعر الروسي جوزيف برودسكي)، ذا أبعاد تكتونية تهم ما يسميه فيرناند بروديل، مؤسس مدرسة الحوليات الفرنسية في التاريخ، بـ«الحقبة الطويلة» أي الزمن الذي يتجاوز الأجيال نحو مصير الأمم على المدى التاريخي الطويل. إذا كان التاريخ بمعناه الهيغلي هو صيرورة وحركة ذكية نحو وضع أو شرط جديد، ألا وهو «الحرية الإنسانية» («دروس في فلسفة التاريخ» 1837)، فإن قوة الجغرافيا هي في إعطاء بعد ايكولوجي وثقافي وسياسي للقرب والامتداد الجيو-استراتيجي. يمكن اعتبار انعتاق إسبانيا من قبضة الفاشية بعد موت الجنرال فرانسيسكو فرانكو عام 1975 وتحرير المغرب من تسلط القوى الاستعمارية من 1956 إلى 1975، وذلك بعد قرون من التجاذب والتطاحن والحروب والغزوات والفتوحات وغيرها فيما بينهما، على أنه نقطة فاصلة في تاريخ البلدين وفي تاريخ علاقاتهما. دخول البلدين زمن الحرية في الفترة نفسها عجّل باستغلال قَدَر الجغرافيا للمرور إلى عصر التعاون والتشارك. يتطور التاريخ حسب «لحظات مؤسسة» و«لحظات متفرعة»، وهذا يعني أن زخماً معيناً يتكون في زمن معين، بعضه متحكم فيه من طرف الفاعلين والبعض الآخر هو صيرورة حتمية بالمعنى الخلدوني للأشياء، يخلق تحولاً بنيوياً له أبعاد حاسمة في قلب الأشياء رأساً على عقب.
مؤلف الهدي النبوي الشريف. كتاب التوحيد. مؤلف السيرة النبوية الشريفة. مؤلف ثلاثة الأصول. مؤلف القواعد الأربع مؤلف كشف الشبهات. مؤلف فضل الإسلام. مؤلف أصول الإيمان. مؤلف الكبائر مؤلف مسائل الجاهلية. مؤلف عن شروط الصلاة وأركانها. مؤلف نصيحة المسلمين. هكذا؛ وبهذا القدر من المعلومات عن مؤلفات محمد بن عبد الوهاب، نكون قد اختتمنا مقالنا، الذي جاء تحت عنوان من هو محمد بن عبد الوهاب ويكيبيديا، حيث قمنا بدراسة شخصيته وتفاصيل سيرته الذاتية.
انظر "أثر دعوة شيخ الإسلام ابن تيمية في الحركات الإسلامية المعاصرة" (1/136-138) لصلاح الدين مقبول ، ومنه استفدت هذه النقول. ثالثا: ولكن ، ومع هذه الصلة القوية بين فكر الإمامين ، إلا أن الإمام محمد بن عبد الوهاب كان متبعا للدليل ولم يكن مقلدا للأشخاص ، فقد كان يدرك أن شيخ الإسلام ابن تيمية أحد أئمة الإسلام العظام ، إلا أن الخطأ جائز على جميع البشر ، ويدرك أن ابن تيمية رحمه الله لم يكن مستحدثا لدعوة مبتدعة غريبة عن الإسلام ، إنما كان متبعا نهج السلف الصالحين ، والاتِّبَاعُ يجب أن يكون للدليل وما أجمعت عليه الأئمة ، ولا ينبغي أن يقدس الإمام مهما بلغت رتبته في العلم ، بل كلٌّ يُؤخَذُ من قوله ويرد إلا النبي صلى الله عليه وسلم. يقول الشيخ الفوزان حفظه الله في "البيان بالدليل" (150) في الرد على دعوى أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب لم يكن إلا نسخة مكررة من ابن تيمية: " هكذا قال عن مرتبة الشيخ محمد بن عبد الوهاب العلمية: أنه لم يدرس إلا مؤلفات ابن تيمية! وكأنه لم يقرأ ترجمة الشيخ وسيرته ، ولم يعرف شيئا عن تحصيله العلمي ، أو أنه عرف ذلك وكتمه بقصد التقليل من شأنه ، والتغرير بمن لم يعرف شيئا عن الشيخ.
وقال حافظ وهبة في كتابه "جزيرة العرب": " وتكاد تكون تعاليمهم مطابقة تمام المطابقة لما كتبه ابن تيمية وتلاميذه في كتبهم ، وإن كانوا يخالفونهم في مسائل معدودة في فروع الدين " انتهى. وقال منهج هارون في الرد على الكاتب الإنجليلزي ( كونت ويلز): ".. كل ما قاله الشيخ ابن عبد الوهاب قال به غيره ممن سبقه من الأئمة والأعلام ومن الصحابة الكرام ، ولم يخرج في شيء عما قاله الإمام أحمد وابن تيمية رحمهما الله " انتهى. وقال محمد ضياء الدين الريس: ".. وابن تيمية هو الأستاذ المباشر لابن عبد الوهاب ، وإن فصل بينهما أربعة قرون ، فقد قرأ كتبه ، وتأثر كل التأثر بتعاليمه " انتهى. وقال بروكلمان في "تاريخ الشعوب الإسلامية": " وفي بغداد درس محمد فقه أحمد بن حنبل.. ثم إنه درس مؤلفات أحمد ابن تيمية الذي كان قد أحيا في القرن الرابع عشر [ يقصد الميلادي] تعاليم ابن حنبل ، والواقع أن دراسته لآراء هذين الإمامين انتهت به إلى الإيقان من أن الإسلام في شكله السائد في عصره ، وبخاصة بين الأتراك ، شُرِّبَ بالمساوئ التي لا تمت إلى الدين الصحيح بنسب " انتهى. وقال أحمد أمين: "... اقتفى في دعوته وتعاليمه عالما كبيرا ظهر في القرن السابع الهجري في عهد السلطان الناصر ، هو ابن تيمية... وهو كان يقول بالاجتهاد ، وكان حر التفكير في حدود الكتاب والسنة.. فيظهر أن محمد بن عبد الوهاب عرف ابن تيمية.. فكان إمامه ، ومرشده ، وباعث تفكيره ، والموحي إليه بالاجتهاد ، والدعوة إلى الإصلاح " انتهى.
↑ Michael Sells (22 December 2016). "Wahhabist Ideology: What It Is And Why It's A Problem". 08 اپریل 2020 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 30 ستمبر 2020. ↑ White 2017, صفحات. 252-253. ↑ Moosa 2015, صفحہ. 97. ↑ تاریخ نجد و حجاز از علامہ عبد القیوم، مطبوعہ ضیاء القرآن پبلیکیشن (کراچی): ص ٣٨ ↑ محمد بن عبد الوہاب(سوانح) از "سید علی طنطاوی جوھری مصری" {المتوفی١٣٣٥ ھ}، ص 19 ↑ حسين بن غنام، تاريخ نجد، ت/سليمان الخراشي، ط1، دار الثلوثية، 1431هـ، ص81. ↑ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، مصباح الظلام في الرد على من كذب على الشيخ الإمام، ج3، دار العاصمة، الرياض، ص379. ↑ راشد بن جريس، مثير الوجد في أخبار نجد، ص113-114. ↑ إبراهيم بن عيسى، تاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد، ص125. ↑ عبد الرحمن بن قاسم، الدرر السنية، ج16، ص315. ↑ حمد الجاسرة، جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد، ج1، 427. ↑ عبد الله البسام، علما نجد خلال ثمانية قرون، ج1، ط1، دار العاصمة، الرياض، 1419هـ، ص126. ↑ عطار، احمد عبد الغفور (1989). شیخ الاسلام محمد بن عبد الوہاب. صفحہ 39. ↑ Zarabozo, Jamaal al-Din M. (2003). The life, teachings and influence of Muhammad ibn Abdul-Wahhaab.
اسم الأم: كريمة الشيخ محمد ابن عزاز ابن المشرفي آل الوهيبي من بني تميم. اللقب: المرأة المعجزة. الكنية: أبو علي. تاريخ الولادة: ولد خلال العام 1703 ميلادي الموافق للعام 1115 هجري. مكان الولادة: قرية العيينة وسط منطقة نجد. تاريخ الوفاة: توفي خلال العام 1791 ميلادي الموافق للعام 1206 هجري. مكان الوفاة: إمارة الدرعية – الدولة العربية السعودية الأولى. سبب الوفاة: المعاناة مع المرض. العمر عند الوفاة: 88 عاماً. الجنسية: سعودي. الديانة والاعتقاد: الإسلام. الطائفة والمذهب: تبنى المذهب السني وسار على نهج الإمام أحمد بن حنبل. الوضع العائلي: متأهل. اسم الزوجة وجنسيتها: الجوهرة ابنة عبد الله ابن معمّر – من الدرعية. عدد الأبناء: سبعة أبناء وهم (على الأكبر – حسين – حسن – عبد الله – علي الثاني – عبد العزيز). المؤهلات العلمية: علوم القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف، وأصول الفقه الإسلامي. المدرسة الأم: تتلمذ بدايةً على يد والده عبد الوهاب بن سليمان بن علي، ثم على يد كبار علماء ودعاة مكة المكرمة والمدينة المنورة والإحساء والبصرة. اللغة الأم: العربية. العمل: داعية إسلامي. أعمال بارزة: كتب (ثلاثة الأصول وأدلتها – كشف الشبهات – كتاب التوحيد).