"ليبانون ديبايت" إندلع صباح اليوم الثلاثاء حريق في معمل المغاطس في حيّ الزعيترية في الفنار أتى على كامل المبنى وأوقع ضحيّتَيْن إضافة الى جريحَيْن نُقلوا جميعًا إلى المستشفى، وفق ما أكّد المدير العام للدفاع المدني العميد ريمون خطار لـ"ليبانون ديبايت". وأضاف، "قامت فرق الدفاع المدني بإجراء مسح شامل للمبنى بحثاً عن ضحايا مُفترضين"، رغم أن المعلومات أكّدت أنّه لا يتواجد في المبنى المُؤلف من 4 طبقات فوق الأرض وطابقَيْن تحت الأرض سوى الأشخاص الأربعة الذين تمّ نقلهم إلى المستشفى. وإنتهت عمليات البحث منذ قليل،كما يوضح، إلّا أنّه "أخطَر الجهات الأمنية بضرورة عزل المبنى ومنع الإقتراب منه نظراً إلى الضرّر الكبير الذي لَحق به لا سيّما بالأعمدة ممّا يُشكل خطراً من إحتمال إنهياره، أيّ أنّ المبنى أصبح آيلاً للسقوط ويجب عدم الإقتراب منه". مواد قابلة للاشتعال. وعن أسباب إندلاع الحريق؟ يقول: أنّ "التحقيقات بدأت بعد إنتهاء عمليّات إخماد الحريق للكشف عن الأسباب"، لكنه يلفت إلى "وجود مواد قابلة للإشتعال مثل "التنر والبويا" والتي فاقمت من حجم هذا الحريق".
الحسكة – نورث برس قال المجلس الوطني الكردي في سوريا، إن مجموعة مسلحة أقدمت، مساء الثلاثاء، على إحراق مكتب الحزب الديمقراطي الكردستاني- سوريا بحي الكلاسة في مدينة الحسكة شمال شرقي سوريا. وقال عضو في الحزب الديمقراطي الكردستاني، لنورث برس، إن "سبعة ملثمين اقتحموا مقر الحزب، وتحدثوا بالعربية وقاموا بإرغامنا على مغادرة المكتب". وأضاف، العضو الذي فضل عدم ذكر اسمه، "بعد خروجنا قاموا بسكب مواد قابلة للاشتعال على أثاث المكتب وإحراقه"، دون اتهام أحد بالتورط في الحريق. ووصلت فرق الإطفاء إلى المكان وتمكنت من إخماد الحريق قبل أن يتمدد إلى المنازل المجاورة. وأمس الاثنين، أحرق مكتب المجلس الوطني الكردي في الدرباسية، حسب ما نشر الموقع الرسمي للمجلس. السيطرة على حريق شب في شقة ببنهااليوم الأربعاء، 20 أبريل 2022 05:39 مـ منذ 46 دقيقة. واعتبر المجلس في بيان إن الهدف من إحراق مكتبه في الدرباسية، محاولة لمنع الحوار الكردي – الكردي. إعداد: جيندار عبد القادر – تحرير: عدنان حمو
كشف الخبير أول أحمد محمد أحمد من قسم الحرائق بالإدارة العامة للأدلة الجنائية وعلم الجريمة في شرطة دبي أنه تم تسجيل 94 حريقاً في المركبات منذ بداية العام وحتى الـ 10 من أبريل الجاري، مرجعاً أسباب اندلاع الحرائق في المركبات إلى الإهمال في صيانة المركبة أو وقوع حادث عارض إضافة إلى ترك مواد قابلة للاشتعال خاصة مع ارتفاع درجة الحرارة، منوهاً إلى أن التحقيق في أسباب حرائق المركبات يحتاج إلى دقة وخبرة كبيرين لاكتشاف السبب. وقال: إن حرائق المركبات التي تم تسجيلها تنوعت بين مركبة صغيرة وباص كبير وشاحنة، ومن المتوقع أن يزيد هذا النوع من الحوادث خلال أشهر الصيف بسبب ارتفاع درجات الحرارة، لافتاً إلى أن إهمال الصيانة واللجوء لورش تصليح غير موثوق بها يزيد من احتمالية حدوث حرائق المركبات، داعياً إلى ضرورة الاهتمام بصيانة السيارات باستمرار واختيار ورش التصليح المعروفة والتأكد من قدرة الفنيين فيها على إيجاد العطل وإصلاحه. وأضاف: إنه بعد فحص المركبات في العديد من الحوادث التي وقعت تبين أن هناك عدة أسباب لاندلاع الحريق في السيارة، منها وجود خلل كهربائي أو احتراقها في حادث أو أسباب أخرى، وبين أنه تم تسجيل حادث احتراق أكثر من سيارة في منطقة ترابية في دبي منذ عدة أيام وبينت الأسباب الأولية وجود جسم مشتعل بالقرب من السيارات مما أدى إلى اشتعال المركبة الأولى وانتقال النيران إلى باقي السيارات، وجار حالياً استكمال التحقيقات للخروج بالتقرير النهائي لأسباب وقوع الحادث.
يتهّم أطباء الجلد بعض المكوّنات التي تدخل بتركيبة مستحضرات العناية التجميليّة بكونها مؤذية للبشرة الدهنيّة، التي تُعرف بتوسّع مسامها وزيادة إفرازاتها الزهميّة. تعرّفوا فيما يلي على 3 مكونات غير مناسبة للبشرة الدهنية و3 أخطاء شائعة عند العناية بها. العوامل المُسبّبة للبشرة الدهنيّة عديدة منها: العامل الوراثي، الإجهاد النفسي، النظام الغذائي غير المتوازن، الاضطرابات الهرمونيّة، التلوث، التعرّض للشمس ولكن أيضاً استعمال مستحضرات العناية غير المناسبة. لأصحاب البشرة الدهنية.. تجنبوا هذه المكونات. يشير أطباء الجلد إلى أن بعض الخطوات ممكن أن تساهم في تجنّب تفاقم وضع البشرة الدهنيّة، وأبرزها: الابتعاد عن بعض المكوّنات التي تتوفر عادةً في مستحضرات العناية والتي تُسبّب اختلالاً في الحاجز الدهني المائي للجلد مما يجعله أكثر دهنيّة. تعرّفوا على 3 من هذه المكوّنات. 1- بيروكسيد البنزويل: هو أحد المكوّنات الشائعة الاستعمال في المستحضرات المعالجة للبثور وحب الشباب نظراً لمفعوله المضاد للبكتيريا. وهذا يعني أنه يتمتع بتأثير مباشر على حب الشباب ولكنه يتسبب أيضاً بجفاف المنطقة المعالجة، وهو عند استعماله بكثافة، لمدة طويلة، ودون التقيّد بالكميّة الموصى بها يمكن أن يكون قاسياً على البشرة التي ستقوم بزيادة إفرازاتها الزُهميّة لحماية نفسها من الجفاف.
البحيرة: تعزيز المنشآت الصحية بخطط إخلاء آمنة ونظام عمل تبادلي في حالة مواجهة أزمات belbalady | BeLBaLaDy أكد اللواء هشام آمنة محافظ البحيرة، أن الحفاظ على البيئة هو مسؤولية مجتمعية ولابد من تفعيل دور المواطنين جنبا إلى جنب مع الأجهزة التنفيذية لتطبيق ودعم سياسه الدولة في هذا الشأن، وكذا ضرورة تبني وتفعيل الإجراءات الاستباقية لمواكبة والتكيف مع أي تغیيرات مناخية متوقعة. وأشار إلى أن المحافظه، قد دعمت المنشآت الصحية البالغ عددها ٤٨٩ منشأة ما بين وحدات صحية و مراكز طبية متخصصة و مستشفيات والتي ستشهد زيادة لتصل إلى ٥١٢ منشأة خلال عام. وأكد أنه تم توفير وسائل الحماية سواء مقاومة الحريق واستخدام مواد بنائية غير قابلة للإشتعال، تجهيز أسطح المنشآت الطبية بأنظمة محكمة لتصريف مياه الأمطار، وتعزيز المنشآت الصحية بخطط إخلاء آمنة ونظام عمل تبادلي في حالة مواجهة أزمات مناخية أو بيئية، وتزويدها بوحدات التشخيص عن بعد tele. وأشار المحافظ، إلى جهود المحافظة فى التخلص الآمن من النفايات الطبية الخطرة بجميع المنشآت الطبية (حكومية وخاصة) حيث يتم حرقها والتخلص الآمن منها، وذلك وفقًا للمعايير والاشتراطات الصحية والبيئية المتبعة والقدرة الاستيعابية للمحارق التابعة لمديرية الصحة وعدم تراكمها كي لا تشكل خطرًا يهدد الصحة العامة للمواطنين.
ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ) قال: الهمزة يأكل لحوم الناس, واللمزة: الطعان. وقد رُوي عن مجاهد خلاف هذا القول, وهو ما حدثنا به أبو كُرَيب, قال: ثنا وكيع, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ) قال: الهمزة: الطعان, واللمزة: الذي يأكل لحوم الناس. مسروق بن أبان الحطاب, قال: ثنا وكيع, قال: ثنا سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله. ورُوي عنه أيضا خلاف هذين القولين, وهو ما حدثنا به ابن بشار, قال: ثنا يحيى, قال: ثنا سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ) قال: أحدهما الذي يأكل لحوم الناس, والآخر الطعان. وهذا يدلّ على أن الذي حدث بهذا الحديث قد كان أشكل عليه تأويل الكلمتين, فلذلك اختلف نقل الرواة عنه فيما رووا على ما ذكرت. ويل لكل همزه لمزه وتفسيرهاوالاخرة. بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ) أما الهمزة: فأكل لحوم الناس, وأما اللمزة: فالطعان عليهم. ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سعيد بن أبي عروبة, عن قتادة, قال: الهمزة: آكل لحوم الناس: واللمزة: الطعان عليهم. ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن ابن خثيم, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس: ( وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ) قال: ويل لكلّ طعان مغتاب.
يَحْسَبُ: فعلٌ مُضارعٌ مرفوعٌ وعلامة رفعه الضّمة، والفاعل: ضميرٌ مُستترٌ تقديره هو. أَنَّ: حرفٌ مصدري ونصب مبني على الفتح. مَالَهُ: اسم (أَنَّ) منصوب وعلامة نصبه الفتحة، وهو مُضاف، والهاء: ضميرٌ مُتّصل مبني على الضّم في محلّ جرّ مُضاف إليه. أَخْلَدَهُ: أَخْلَدَ: فعلٌ ماضٍ مبني على الفتح، والفاعل: ضميرٌ مُستترٌ تقديره هو، والهاء: ضميرٌ مُتّصل مبني على الضّم في محلّ نصب مفعول به، والجُملة الفعليّة (أَخْلَدَهُ) في محلّ رفع خبر (أَنَّ). والمصدر المؤول من (أنّ واسمها وخبرها) سدّ مسدّ مفعولي (يَحْسَبُ). نجلة شباط "تَصفَع" أخنوش: ويلٌ لكل همزة لمزة | آش واقع جريدة إلكترونية وطنية أخبار 24. كَلَّا: حرفُ ردعٍ وزجرٍ مبني على السّكون. لَيُنبَذَنَّ: اللّام: حرفُ توكيد أو قَسَم. يُنْبَذَن: فعلٌ مُضارعٌ مبني للمجهول مبني على الفتحِ لاتّصاله بنون التّوكيد الثّقيلة، ونون التّوكيد الثّقيلة: لا محلّ لها من الإعراب، ونائبُ الفاعل: ضميرٌ مُستترٌ تقديره هو. فِي: حرفُ جرٍّ مبني على السّكون. الْحُطَمَةِ: اسمٌ مجرورٌ بـ (في) وعلامة جرّه الكسرة. وَمَا: الواو: حرفُ استئناف. مَا: اسمُ استفهامٍ مبني على السّكون في محلِّ رفع مُبتدأ. أَدْرَاكَ: أَدْرَى: فعلٌ ماضٍ مبني على الفتح المُقدّر على الألف الممدودة منع من ظهورها التّعذّر، والفاعل: ضميرٌ مُستترٌ يعود على ما، والكاف: ضميرٌ مُتّصلٌ مبني على الفتح في محلّ نصبٍ مفعول به أوّل.
يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن علية, عن أبي رجاء, عن الحسن, في قوله: ( إِنَّهَا عَلَيْهِمْ أبو كريب, قال: ثنا وكيع, عن مضرِّس بن عبد الله, قال: سمعت الضحاك ( إِنَّهَا عَلَيْهِمْ محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: ( إِنَّهَا عَلَيْهِمْ عليهم مغلقة. بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ): أي مطبقة. يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: ( إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مطبقة, والعرب تقول: أوصد الباب: أغلق. وقوله: ( فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ) اختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة: ( فِي عَمَدٍ) بفتح العين والميم. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة: « فِي عُمُدٍ » بضم العين والميم. والقول في ذلك عندنا أنهما قراءتان معروفتان, قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القرّاء, ولغتان صحيحتان. والعرب تجمع العمود: عُمُدا وعَمَدا, بضم الحرفين وفتحهما, وكذلك تفعل في جمع إهاب, تجمعه: أُهُبا, بضم الألف والهاء, وأَهَبا بفتحهما, وكذلك القضم, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب. معنى قوله تعالى: {وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ}. أهل التأويل في معنى ذلك, فقال بعضهم: ( إنها عليهم مؤصدة بعمد ممددة) أي مغلقة مطبقة عليهم, وكذلك هو في قراءة عبد الله فيما بلغنا.
[٧] أضرار الهمز واللمز إن السخرية بكل أشكالها قبيحة وغاية في القبح والظلم والعدوان والشّناعة، ولها آثارها ومضارها على الفرد والمجتمع، ومن هذه المضارّ: [٨] تقطع الروابط، والتوادّ، والتراحم، بين أبناء الأمة الإسلامية. تولّد الرغبة في الانتقام، وتورث الحقد والبغضاء في الصدور. الذي يسخر من النّاس يعرض نفسه لغضب الله، ويؤدي به إلى خسران حسناته. السّخرية تفقد السّاخر الوقار وتسقط عنه المروءة. السّخرية من سمات الكفّار والمنافقين، وقد نُهينا عن التّشبّه بهم. السّاخرون من النّاس في الدّنيا يسخر منهم الله عزّ وجلّ وأنبياؤه الكرام في الآخرة. السّخرية تنسي الإنسان ذكر ربّه، وتصرفه عن قبول الحقّ واستماع النّصح. ما الفرق بين الهمزة واللمزة من حيث المعنى - موضوع. قد يعاقب السّاخر في الدنيا فيحدث له مثل ما حدث للمسخور منه. عقوبة الهمز واللمز حذّر الله المسلمين في القرآن الكريم من الوقوع في الهمز واللمز؛ وذلك في سورة الهمزة، حيث يقول تعالى: (وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ* الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ * يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ * كَلَّا لَيُنبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ * نَارُ اللَّـهِ الْمُوقَدَةُ * الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ * إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ * فِي عَمَدٍ مُّمَدَّدَةٍ).
ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن قتادة, في قراءة عبد الله: « إنها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٍ بِعَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ ». آخرون: بل معنى ذلك: إنما دخلوا في عمد, ثم مدت عليهم تلك العمد بعماد. محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس ( فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ) قال: أدخلهم في عمد, فمدت عليهم بعماد, وفي أعناقهم السلاسل, فسدّت بها الأبواب. يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد ( فِي عَمَدٍ) من حديد مغلولين فيها, وتلك العمد من نار قد احترقت من النار, فهي من نار ( مُمَدَّدَةٍ) لهم. آخرون: هي عمد يعذّبون بها. بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ) كُنَّا نحدَّث أنها عمد يعذّبون بها في النار, قال بشر: قال يزيد: في قراءة قتادة: ( عَمَدٍ). ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سعيد, عن قتادة ( فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ) قال: عمود يعذبون به في النار. وأولى الأقوال بالصواب في ذلك قول من قال: معناه: أنهم يعذّبون بعمد في النار, والله أعلم كيف تعذيبه إياهم بها, ولم يأتنا خبر تقوم به الحجة بصفة تعذيبهم بها, ولا وضع لنا عليها دليل, فندرك به صفة ذلك, فلا قول فيه, غير الذي قلنا يصحّ عندنا, والله أعلم.
ت. الموسوي، عباس، الواضح في التفسير ، بيروت- لبنان، مركز الغدير، ط 1، 1433 هـ. الهويدي، محمد، تفسير المعين ، قم-ايران، مؤسسة نسل انديشة، ط 1، 1430 هـ. معرفة، محمد هادي، التمهيد في علوم القرآن ، قم-إيران، ذوي القربى، ط 1، 1428 هـ. مكارم الشيرازي، ناصر، الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل ، بيروت-لبنان، مؤسسة الأميرة، ط 2، 1430 هـ.
[٩] وقد توعّد الله كل من يطعن في أعراض الناس ويغتابهم بالوعيد الشديد، والوبال، وشدّة العذاب، وبيّنت الآيات السابقة أنّ صاحبها -إذا لم يتُب- سيُلقى يوم القيامة في النّار التي وقودها النّاس والحجارة، والتي تنفذ حرارتها من أجسامهم إلى قلوبهم، وسيُحبسون فيها يائسين من الخروج منها. [١٠] المراجع ↑ محمد بن الحسن بن فورك (2009)، تفسير ابن فورك (الطبعة 1)، صفحة 271، جزء 3. بتصرّف. ↑ سورة التوبة، آية:58 ↑ مجموعة من الباحثين بإشراف الشيخ عَلوي السقاف، موسوعة الأخلاق الإسلامية، موقع الدرر السنية ، صفحة 287. بتصرّف. ↑ سورة المؤمنون، آية:97 ↑ مجموعة من الباحثين بإشراف الشيخ عَلوي السقاف، موسوعة الأخلاق الإسلامية، موقع الدرر السنية ، صفحة 288. بتصرّف. ↑ أبو عبد الله الحسين السِّمْلالي (2004)، رَفْعُ النِّقَابِ عَن تنقِيح الشّهابِ (الطبعة 1)، صفحة 208، جزء 3. ↑ أبو هلال الحسن العسكري (1412)، معجم الفروق اللغوية (الطبعة 1)، صفحة 559. بتصرّف. ↑ مجموعة من الباحثين بإشراف الشيخ عَلوي السقاف، موسوعة الأخلاق الإسلامية، موقع الدرر السنية ، صفحة 286. ↑ سورة الهمزة، آية:1-9 ↑ محمد جمال الدين القاسمي (1418)، محاسن التأويل (الطبعة 1)، صفحة 540، جزء 9.