العناية بنظافة شعر الرأس وترجيله ، والترجيل: تنظيف الشعر وتسريحه وتحسينه ، فلا يتركه تجتمع فيه الأوساخ وتسري فيه الهوام وهي الحشرات الضاّرة ، ولا يكثر من تسريحه بحيث يشغله ذلك ويكون همه ومقصوده ، بل عليه التوسط. وفي الحديث « أن النبي نهى عن الترجل إِلا غبًّا » [ رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن صحيح]. ومعنى غبا: أي يوماً بعد يوم ، أو يرجله كلما احتاج إلى ترجيل. وفي حديث أبي هريرة عن رسول الله قال: من كان له شعر فليكرمه [ رواه أبو داود]. فليكرمه: أي ليسرّحه وينظّفه. وكان رسول الله يرجل شعره. لكن ليس من ذلك ما يفعله بعض الناشئة الصغار من التنعم والتميع والتّساهل في تسريح الشعر، واتباع الموضات كالحلقات غير الجائزة ، وتقليد الفسقة ، أو التشبه بالنساء أو الكفار، فهذا من الفعل المنهي عنه كحلقة القزع. الطيب: يستحب التطيب خاصة في المجامع العامة كالصلوات الخمس ، وصلاة الجمعة ، والعيدين ، ودروس العلم … ونحوها. والدلـيـل علـى ذلـك: وجاء الحث على التّطيّب عند حضور صلاة الجمعة كما في حديث أبي هريرة عن النبي حيث قال: لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدّهن من دهنه أو يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ، ثم يصلي ما كتب له ، ثم ينصت إِذا تكلم الإِمام إِلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى [ رواه البخاري].
نظافة الأسنان بالسواك ونحوه. وقد وردت أحاديث كثيرة في الحثّ على السواك ، ومن ذلك: قوله: لولا أن أشق على أمتي أو على الناس لأمرتهم بالسواك مع كل صلاة [ رواه البخاري]. وجـه الدلالـة: دلّ على استحباب استعمال السواك قوله: لولا أن. وقوله: السواك مطهرة للفم مرضاة للرب [ ذكره البخاري معلقاً ، كتاب الصوم] والسواك من سنن المرسلين عليهم الصلاة والسلام، وقد كان يحافظ عليه ويكثر من الحث عليه. فينبغي العناية بنظافة الأسنان بالسواك وهو الأفضل ، أو بغيره من وسائل التطهير الحديثة كالفرشاة والمعجون ، وهذا فيه امتثال لشرع الله ، ومحافظة على صحة الأسنان ، وتطييب لرائحة الفم ، وإِهمال الأسنان مخالف للسنة ، ومضرّ بالصحة ، وباعث ومسبّب النّتنة غير الطّيبة من الفم. نتف الإِبط ، وحلق العانة ، وتقليم الأظافر ، وهذا كله من الزينة التي وردت في خصاله حيث قال: الفطرة خمس: الختـان ، والاستحداد ، وقص الشارب ، وتقليم الأظافر، ونتف الإِبط [ رواه البخاري]. الختان: هو قطعة القلفة، وهي قطعة زائدة عند الذكر أو الأنثى. والاستحداد: حلق العانة. وفي هذا تنظيف للبدن، وإِزالة للروائح الكريهة منه ، وما يفعله بعض الناس من إِطالة الأظافر إطالة فاحشة فهو فعل مذموم مخالف لفطرة الإِسلام والهدي النبوي.
[٩] [٢] هل الحوض قبل الصراط أم بعده؟ إنَّ مكان الحوض من الأمور التي يجب على العبد المسلم معرفتها، لذلك قد يتبادر إلى الأذهان بأنَّ هل الحوض قبل الصراط أم بعده؟ و الجواب هو على قولين: [١٠] القول الأول: إنَّ الحوض قبل الصراط، و هو ما عليه جمهور العلماء، فالنَّاس تخرج من القبور بحالة عطش شديد ومن كرم الله أن يرد المؤمنون على الحوض والشرب من مائه ثمَّ الورود إلى الصراط، حيث ذكر العزُّ ابن عبد السلام: "الكوثر الذي أعطيه في الجنة، والحوض الذي أعطيه في الموقف"، والموقف هنا يؤكد أنْ الحوض قبل الصراط. [١١] القول الثاني: أنَّ الحوض بعد الصراط، و قالت به طائفةٌ من أهل العلم، حيث ذكروا أنّ الحوض حوضان حوضٌ قبل الصراط وحوضٌ بعد الصراط، وعليه فمن لم يشرب منه قبل الصراط بمعنى أنّه أُخِذَ إلى العذاب ثمَّ نَجَى بعد ذلك، فهنالك حوضٌ آخر بعد الصراط يستطيع أنْ يشرب منه، والراجح من الأقوال هو القول الأول.
يُخشى على هؤلاء جميعا أن يكونوا عن حوض نبينا صلى الله عليه وسلم مطرودين. اللهم اجعلنا يوم الفزع الأكبر من الآمنين، ولحوض نبيك صلى الله عليه وسلم من الواردين، وإلى جناتك من أول الداخلين. الخطبة الثانية: الحمد لله ولا نعبد إلا إياه، مخلصين له الدين ولو كره الكافرون، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد أيها المسلمون: إن ورود الناس الحوض وشربَهم منه يوم العطش الأكبر بحسب ورودهم لسنته -صلى الله عليه وسلم- وشربهم منها، فمن وَرَدَ سنته في هذه الدار وشرِب منها وتضلَّع: وَرَدَ هناك حوض النبي الكريم -صلى الله عليه وسلم- وشرِب منه وتضلَّع. الخلاف في تحديد مكان الحوض يوم القيامة. فَلَهُ ﷺ حَوْضانِ عَظِيمانِ: حَوْضٌ في الدُّنْيا وهو سُنَّتُهُ وما جاءَ بِهِ، وحَوْضٌ في الآخِرَةِ، فالشّارِبُونَ مِن هَذا الحَوْضِ في الدُّنْيا هُمُ الشّارِبُونَ مِن حَوْضِهِ يَوْمَ القِيامَةِ، فَشارِبٌ ومَحْرُومٌ، ومُسْتَقِلٌّ ومُسْتَكْثِرٌ. فما أعظمَ فوزَ من منَّ الله عليه بوُرود الحوض فشرِب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا، وما أعظمَ خسارةَ من حُرِم من شُربه وطُرِد عنه، ولا يظلم ربك أحدا. ثم صلوا وسلموا عباد الله على رسول الثقليْن، صلوا وسلموا على من بيَّن لكم أحوال القيامة كأنها رأيُ عين.
ويا سعادة من سقاه الطاهر المطهر صلى الله عليه وسلم فشرب من حوضه شربة أبعدت عنه ظمأ ذلك الموقف الطويل المهول، بل أبعدت كل ظمأ حتى يدخل دار قراره... نسأل الله - تعالى - من واسع فضله. الحوض المورود للنبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة - ملتقى الخطباء. ثانيهما: في الحديث إشارة إلى أن هناك أقوام يُذادون عن الحوض، ويُمنعون بسبب أنَّهم أحدثوا في الدين، وبدَّلوا فلم يكونوا على سنة محمد صلى الله عليه وسلم، ويدخل فيهم المنافقون فإنهم يردون عن الحوض، ولو قيل إن الحوض بعد الصراط؛ لتعارض مع كون ممن يُردُّ عن الحوض المنافقون؛ لأنّ ما بعد الصراط القنطرة، ثم الجنة، ولا يمكن أن يتجاوز الصراط إلا مؤمن، وأما المنافقون، والكفار فيتساقطون في نار جهنم، وهذا يلزم منه أن نقول أن الحوض قبل الصراط، حتى يصح إدخال المنافقين ممن يُردُّ عن الحوض. وعلل أصحاب القول الثاني اختيارهم بأنه بعد الصراط؛ لأمور أيضًا، أقوها قولهم: أنه ثبت في الحديث أن مَنْ شرب مِنَ الحوض لم يظمأ بعده أبدًا. قالوا: فإذا قلنا أنه قبل الصراط فسنقع في إشكال، وهو: أن ممن يعبر الصراط عصاة الموحدين، ولاشك أن هناك من عصاة الموحدين من سيدخل النار؛ لما سيأتي من أدلة الشفاعة أن النَّبي صلى الله عليه وسلم سيشفع في عصاة الموحدين أن يخرجوا من النار، والذي يهمنا أن هناك من المسلمين من سيدخل النار، ولو قُدِّر أن هؤلاء العصاة شربوا من الحوض قبل الصراط، فكيف نجمع بين كونهم لن يظمؤوا أبدا، وبين عطشهم في نار جهنم الذي يقتضيه من يُعذَّب في النار؟ فلكي نخرج من هذا الإشكال، لابد أن نقول: بأن الحوض بعد الصراط.
[٤] طول الحوض وعرضه متساويان ومسيرته كشهر كما ورد في الحديث: "حَوْضِي مَسِيرَةُ شَهْرٍ، وَزَوَايَاهُ سَوَاءٌ". [٥] آنية الحوض كالنجوم من حيث العدد والهيئة، متلألأةً من شدة لمعانها، بدليل حديث رسول الله: "وَكِيزَانُهُ كَنُجُومِ السَّمَاءِ". [٥] مصبُّ الحوض يأتي من نهر الجنة فيه ميزاب ذهب وميزاب فضَّة كما جاء في الحديث: "مِزرابانِ يَنْثعِبانِ مِن الجنَّةِ مِن ورِقٍ وذهَبٍ ". [٦] هل حوض النبي هو نهر الكوثر؟ يتسائل الكثير من الناس عند الحديث عن الحوض بأنّه هل هو نهر الكوثر أم لا؟ وعليه فقد عُرف الكوثر في اللغة: بأنّه الخير الكثير، يقال: تكوثر الشيء؛ أي كثر كثرة متناهية، أمّا في الاصطلاح الشرعي:فهو من أنهار الجنَّة، أعطاه الله للنبيِّ محمَّد زيادة في إكرامه له ولأمته، وقد ذُكر الكوثر في القرآن والسنة. قال تعالى: {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ}، [٧] وقال رسول الله: " بيْنَما أنا أسِيرُ في الجَنَّةِ، إذا أنا بنَهَرٍ، حافَتاهُ قِبابُ الدُّرِّ المُجَوَّفِ، قُلتُ: ما هذا يا جِبْرِيلُ؟ قالَ: هذا الكَوْثَرُ، الذي أعْطاكَ رَبُّكَ، [٨] ونقول أنَّ ما ورد عن رسول الله هو أنَّ الكوثر نهر في الجنة يتصل بنهايته مع الحوض، حيث قال البخاري: "يُفتحُ نهرٌ من الكوثرِ إلى الحوضِ".
الدكتور فاضل حسن شريف 21- قال النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم (عليٌّ مَعَ القرآنِ والقرآنُ مَعَ عليٍّ، لنْ يفترقا حتّى يَرِدَا عَلَيَّ الحوضَ). عن أبي سعيد الخدري قال: سألتُ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم عن قول الله تعالى "وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ"، قال: ذاك أخي علي بن أبي طالب عليه السلام. عن علي بن حوشب قال: سمعتُ مكحولاً يقول: قرأ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم "وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ"، فقال: يا علي، سألتُ الله أنْ يجعلها أُذنك. قال: قال علي عليه السلام: فما نسيتُ حديثاً أو شيئاً سمعتُه مِن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم. وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: (عليّ عليه السلام أقضى أمتي بكتاب الله، فمن أحبني فليحبّه، فإن العبد لا ينال ولايتي إلاّ بحبّ عليّ عليه السلام). قال الامام علي عليه السلام (وإن الكتاب لَمعي، ما فارقته مُذ صحبتُه). وهو القائل: (سلوني عن كتاب الله، فوالله، ما من آية إلاّ أنا أعلم أَبِلَيْلٍ نزلتْ أَمْ بنهارٍ، أَمْ في سهلٍ أَمْ في جبلٍ). 22- في خطبة لأمير المؤمنين عليه السلام عن وصف المنافقين (يَقُولُونَ فَيُشَبِّهُونَ ، وَيَصِفُونَ فَيُمَوِّهُونَ ، قَدْ هَوَّنُوا الطَّرِيقَ ، وَأَضْلَعُوا الْمَضِيقَ ، فَهُمْ لُمَةُ الشَّيْطَانِ ، وَحُمَةُ النِّيرَانِ ، "أُولئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلاَ إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ" (المجادلة 19).