اما الكتب التي صدرت بعد ثورة 14 تموز فقد اتسمت بطابع علمي ومثلت مشروع الوردي لوضع نظرية اجتماعية حول طبيعة المجتمع العراقي وفي مقدمتها كتابه دراسة في طبيعة المجتمع العراقي ومنطق ابن خلدون ولمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث الذي صدر في ثمانية اجزاء. لقد تنبأ الوردي بانفجار الوضع مثلما تنبه إلى جذور العصبيات التي تتحكم بشخصية الفرد العراقي التي هي واقع مجتمعي تمتد جذوره إلى القيم والأعراف الاجتماعية والعصبيات الطائفية والعشائرية والحزبية التي ما زالت بقاياها كامنة في نفوسنا. تحميل كتب د علي الوردي pdf - مكتبة نور. وكذلك إلى الاستبداد السلطوي، الزمني والتزامني، الذي شجع وما يزال يشجع على اعادة إنتاج الرواسب الاجتماعية والثقافية التقليدية القديمة وترسيخها من جديد، كما يحدث اليوم. توفي العلامة الدكتور علي حسين الوردي في ( 13 تموز 1995) بعد صراع مع مرض لسرطان ، ولم يتمكن الأطباء من معالجته لأفتقار المستشفيات العراقية آنذاك إلى الأدوية والمستلزمات الطبية بسبب الحصار الاقتصادي المفروض على العراق, سافر الى الأردن ليتلقى العلاج في مدينة الحسين الطبية و ثم عاد الى العراق ليقضي نحبه فيه. و قد كتب احدهم وقتها مقالة, اتهم فيها الولايات المتحدة الأمريكية بقتل الوردي بسبب الحصار الظالم التي فرضته على العراق مما شح معه الغذاء و الدواء وبعد احتلال العراق عام 2003 كتب الراحل الكبير العلامة الدكتور كامل مصطفى الشيبي مقالة قال فيها: أن الوردي مات مرتين, تطرق فيها الى العملية النكراء الذي قام بها جلال الدين الصغير حيث استحوذ على جامع براثا في كرخ بغداد و انشائه قاعات وابنية في المقبرة الملاصقة للجامع, وقد اكلت هذه الأبنية قبور ثلة من كبار علماء العراق, ومن ضمنهم قبر الوردي.
الاسم الكامل علي الوردي الاسم باللغة الانجليزية Ali Al-Wardi مكان الولادة العراق، بغداد درس في الجامعة الأمريكية في بيروت ، جامعة تكساس المجلة شخصيات عراقية علي الوردي الرائد الأول في تأسيس علم الاجتماع في العالم العربي والذي سار على خطى أستاذه ابن خلدون؛ متبنيّاً أفكاراً بعيدة عن المناهج المادية والقومية. السيرة الذاتية لـ على الوردي علي الوردي عالم اجتماع عراقي، مؤرخ وأستاذ جامعي اتّسمت أفكاره بالموضوعية، حصل على شهادتي الماجستير والدكتوراه من جامعة تكساس بأمريكا، وله الكثير من الأبحاث والمؤلفات في قسم علم الاجتماع بجامعة بغداد. سار علي الوردي على منهج ابن خلدون، فكانت أفكاره بعيدة عن المناهج المادية والقومية. تحميل كتب علي الوردي pdf - مكتبة نور. البدايات هو علي حسبن محسن عبد الجليل الوردي، وُلد في 23 تشرين الأول/ أكتوبر في مدينة الكاظمة ببغداد عام 1913، في عائلة بسيطة توارثت العمل في تقطير الورد. ترك الكتاب ليعمل مع والده في مهنة العطارة، ثم التحق في المدرسة التي لم يلبت أن هجرها عام 1924، ليعمل بعد ذلك عند أحد العطارين لفترة وجيزة وطرده بعد ذلك لأنه كان دائم الانشغال بالقراءة والكتب. بعد ذلك فتح دكاناً صغيرة وأدارها بنفسه.
البلاهة العامة " تجلب للناس الطمأنينة والسعادة لو خيروا العرب بين دولتين علمانية ودينية لصوتوا للدولة الدينية وذهبوا للعيش في الدولة العلمانية الشعوب التي لا قيمة للإنسان فيها ، التي تفتدي " بالروح وبالدم " جلاديها ، لن يرحمها الآخرون. والشعوب التي لا تحاسب حاكمها علي تبذيره ثروتها ، وعلي استحواذه هو وأولاده علي دخلها ، تجيز للغرباء نهبها. الفاضل في نظرهم هو من يدافع عن طائفته في الحق والباطل ، وينصر أخاه ظالماً أو مظلوماً. الخطأ طريق الصواب ، فإذا كنت لا تتحمل ظهرو الخطأ والنقص في عملك كان عليك أن لا تنتظر ظهور الصواب والكمال فيه. رسالة المباحث المرضية المتعلقة بمن الشرطية لابن هشام - تحقيق المبارك , pdf. كل حركة إجتماعية جديدة تتهم أول الأمر بأنها: من صنع الأجانب أو الزنادقة! المترفون هم أكثر الناس تعلقاً بالشكليات والمظاهر في الدين ، مع فائض مال يمكنهم من بناء المعابد العظيمة مما يوهم بتدينهم. أصبح دين محمد صلي الله عليه وسلم ألعوبة بيد السلاطين ونسي الناس أن محمداً كان من ألد أعداء السلاطين. أهملنا إحترام المخلصين بيننا ، فقل ظهور المخلصين لنا. الأفكار كالأسلحة تتبدل بتبدل الأيام ؛ والذي يريد أن يبقي علي آرائه العتيقة هو كمن يريد ان يحارب الرشاش بسلاح عنترة بن شداد مشكلة هذه الحياة أنك لا تستطيع أن تجد فيها شيئاً ينفع من غير ضرر أو يضر من غير نفع في كل حين.
" وفِي رأي انجلز ان هذه المقدرة الجديدة في الانسان الاول - اي مقدرة العمل والإنتاج - أسهمت بالضرورة في تمتين الصلات بين أعضاء المجتمع وذلك بإكثارها حالات المساعدة المتبادلة وبتوضيحها ادراك فائدة التعاون لكل فرد ، ومنذ ذلك الحين أصبح أفراد المجتمع في حاجة لأن يقول أحدهم للأخر شيئا ما، فخلقت الحاجة عضوها ، وبذا تحول الفم الى عضو للكلام حافزا أساسيا لتطور الدماغ ، وبذا تحول دماغ القرد شيئا فشيئا الى دماغ الانسان. " "خلاصة فرضية انجلز في تطور الانسان هي انه كان في بداية امره قردا! ، او شبيها بالقرد ثم بدأت مقدرته اليدوية في صنع الأدوات بالظهور اولا فادى ذلك به الى التعاون الاجتماعي ، وأدى التعاون بدوره الى نمو مقدرة النطق في الانسان ، وأدى ذلك اخيرا الى نمو التفكير فيه. " هنا يقول الوردي: ان الانتقاد الذي يوجه الى فرضية أنجلز هذه هو انها نتيجة التأمل المجرد ، فليس هناك قرائن او ادلة علمية تدل على ان الانسان الاول مر في تطوره بمثل تلك المراحل التي ذكرها انجلز ، ومن الممكن تشبيه فرضية أنجلز بالنكتة التي تروى عن الملا نصر الدين ، فهو قد وقف في مكان ما وأعلن للناس انه يقف في منتصف الارض ، وتحداهم انهم اذا لم يصدقوا قوله فليذرعوا الارض!
ذات صلة حكم ابن عطاء الله السكندري مواعظ ووصايا معاذ بن جبل حكم وأقوال علي الوردي الخطأ طريق الصواب فإذا كنت لا تتحمل ظهور الخطأ والنقص في عملك كان عليك أن لا تنتظر ظهور الصواب والكمال فيه. هيئوا للأطفال ملاعب أو رياضاً حيث يتكيفون فيها للحياة الصالحة تحت إشراف مرشدين أكفاء.. علموهم بأن القوة التي تحكم العالم اليوم ليست هي قوة فرد إزاء فرد أو سيف إزاء سيف.. إنها قوة العلم والصناعة والنظام فمن فشل في هذه آن له أن يفشل في معترك الحياة رغم ادعائه بالحق و تظاهره بالمثل العليا. الأفكار كالأسلحة تتبدل بتبدل الأيام.. والذي يريد ان يبقى على رأيه هو كمن يريد ان يحارب سلاح ناري بسلاح عنتره بن شداد. إن تجديد في الفكر لا يعني التمشدق بالمصطلحات الحديثة، إنه بالأحرى تغيير عام في المقاييس الذهنية التي يجري عليها المرء في تفكيره. إن الانسان قد يطلب الحقيقة أحيانا ولكنه لا يستطيع أن يعثر عليها وهو مضطر إذن أن يخلق بأوهامه حقيقة خاصة به تعينه على حل مشاكل الحياة. المجتمع البشري لا يمكن توحيده على رأي واحد ، فالتنازع البشري طبيعة إجتماعية لا مناص منها. ليس هناك أبشع من قلم بيد عدو عظيم. الإنسان لا يفهم الحقيقة إلا بمقدار ما تنفعه في كفاح الحياة وتنازع البقاء.. غيّر معيشة الإنسان يتغيّر تفكيره.
08-01-2013, 01:18 AM #1 دليل تحريم الاغاني من القران والسنة دليل تحريم المعازف والاغاني من الله سبحانه ورسوله عليه الصلاة والسلام إن الغناء محرم بالكتاب والسنة، فمن القرآن قوله تعالى:? وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً أُوْلَـئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ? [لقمان:6]. قال ابن مسعود في تفسير هذه الآية: والله الذي لا إله إلا هو إنه الغناء، وأقسم على ذلك ثلاثة مرات. قال حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنهما: هو الغناء، وقال مجاهد رحمه الله: اللهو: الطبل (تفسير الطبري) وقال الحسن البصري رحمه الله:"نزلت هذه الآية في الغناء والمزامير"(تفسير ابن كثير). _____________الدليل من السنه النبويه الشريفه وقال صلى الله عليه وسلم: ((ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحــر والحـرير والخمر والمعازف، ولينزلن أقوام من جنب علم (جبل)، تروح عليهم بسارحة، يأتيهم الفقير لحاجة فيقولون إرجع إلينا غداً فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة)). موقع هدى القرآن الإلكتروني. رواه البخاري. فلو كان الغناء والمعازف حلالاً لما ذمهم النبي صلى الله عليه وسلم باستحلالها ولما جعل عقوبتهم كعقوبة من يستحل الخمر والزنا، ولو كانت حلالاً لما توعدوا بهذا الوعيد الشديد.
(المحلي لابن حزم (9/60) ط المنيرية). أ هـ. واستدلوا بقوله تعالي في مدح المؤمنين: (وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه) (القصص: 55). والغناء من اللغو فوجب الإعراض عنه. ويجاب بأن الظاهر من الآية أن اللغو: سفه القول من السب والشتم ونحو ذلك، وبقية الآية تنطق بذلك. قال تعالي: (وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين) (القصص: 55)، فهي شبيهة بقوله تعالي في وصف عباد الرحمن: (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلامًا). (الفرقان: 63). ولو سلمنا أن اللغو في الآية يشمل الغناء لوجدنا الآية تستحب الإعراض عن سماعه وتمدحه، وليس فيها ما يوجب ذلك. ما الدليل من القرآن على تحريم الكذب؟. وكلمة اللغو ككلمة الباطل تعني ما لا فائدة فيه، وسماع ما لا فائدة فيه ليس محرمًا ما لم يضيع حقًا أو يشغل عن واجب. جـ- واستدلوا بحديث: "كل لهو يلهو به المؤمن فهو باطل إلا ثلاثة: ملاعبة الرجل أهله، وتأديبه فرسه، ورميه عن قوسه" رواه أصحاب السنن الأربعة، وفيه اضطراب، والغناء خارج عن هذه الثلاثة. وأجاب المجوزون بضعف الحديث، ولو صح لما كان فيه حجة، فإن قوله: "فهو باطل" لا يدل علي التحريم بل يدل علي عدم الفائدة. فقد ورد عن أبي الدرداء قوله: إني لأستجم نفسي بالشيء من الباطل ليكون أقوي لها علي الحق.
[ لا يجتمع الإيمان والكفر في قلب امرىء ، ولا يجتمع الكذب والصدق جميعا ، ولا تجتمع الخيانة والأمانة جميعا]. ( صحيح) _ [ رخص النبي صلى الله عليه وسلم من الكذب في ثلاث: في الحرب ، وفي الإصلاح بين الناس ، وقول الرجل لامرأته. وفي رواية: وحديث الرجل امرأته ، وحديث المرأة زوجها]. ( صحيح). وورد بلفظ: ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ، فينمي خيرا ، أو يقول خيرا. وقالت لم أسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس إلا في ثلاث... فذكره بالرواية التالية. وكذا أخرجه مسلم. ويشهد له ، عن عطاء بن يسار قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! هل علي جناح أن أكذب على أهلي ؟ قال: لا ؛ فلا يحب الله الكذب. قال: يا رسول الله! دليل من القران على تحريم الاغاني العربية. أستصلحها وأستطيب نفسها ؟ قال: لا جناح عليك. ( واسناده صحيح). وعن أسماء بنت يزيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يصلح الكذب إلا في ثلاث: كذب الرجل مع امرأته لترضى عنه ، أو كذب في الحرب ؛ فإن الحرب خدعة ، أو كذب في إصلاح بين الناس. أخرجه أحمد وقال: حديث حسن. ( انظر فقه الحديث في الكتاب ، فيه علم وفائدة). [ ما كان خلق أبغض إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكذب ، وما اطلع منه على شيء عند أحد من أصحابه ، فيبخل له من نفسه ، حتى يعلم أن ( قد) أحدث توبة].