وتابع: وأسئلة الامتحان تأتي من بين السطور، والطلاب تعودوا وتدربوا على الحل بنظام "الاوبن بوك" الذي يسمح بالاستعانة بالكتاب المدرسي لماذا هنختلف عن الدفعة السابقة. وقالت أيمان عبدالعزيز ولية امر طالبة بالثانوية العامة، أن قرار الاكتفاء باصطحاب ورقة المفاهيم داخل لجان امتحانات الثانوية العامة 2022ومنع دخول الكتاب والتابلت غير الظلام لان دا هيفيد طلاب علمي للقوانين والمعادلات اما طلاب ادبي هيعملوا اية في التاريخ والجغرافيا. بينما أضافت روان خالد، طالبة ثانوية عامة: "احنا من أول السنة معتمدين ان الامتحان اوبن بوك زي ما قالولنا في الاول ومحدش أهتم أنه يحفظ اي حاجة من المنهج أزاي دلوقتي يفاجئونا ان ممنوع اصطحاب الكتاب ؟!..
فاجأت المغنية الشهيرة زيزي عادل، الجمهور بإعلان اعتزال الفن، حيث نشرت مقطع فيديو عبر حسابها في «إنستجرام»، قالت إنها خرجت لتقول لمحبيها أهم قرار اتخذته في حياتها. وقالت زيزي: «أنا طالعة أقول خبر مهم جدا أخدته في حياتي، ويمكن يكون أهم خبر خدته في حياتي، هو قرار الاعتزال، قررت أسيب المهنة اللي أنا بشتغلها». احمد سلامة زي الكتاب ما بيقول ويكيبيديا. وأضافت: «يمكن القرار ده ما أخدتهوش إمبارح يعني، أخدته من فترة كبيرة، أنا مطلعتش أقولكم الخبر ده، لإني كنت حابة أتكلم مع نفسي ومع الناس القريبة مني جدا، والناس دي دعمتني جدا لما قولتلهم القرار ده، وشجعوني جدا إني أعمل كده، أنا ببعد عن أكتر حاجة من أكتر من المغريات في الدنيا، اللي هي الشهرة، وهبعد عن الشهرة والأضواء والفنانين، اللي هي الناس بتقرب منها». تابعت: «الفترة اللي فاتت قربت من ربنا جدا، ولقيت القرآن بيقولي إني لازم أكون ملتزمة، لازم أكون على قد ما أقدر أكون ملتزمة، ويمكن تكون مستغربين، إني طالعة بشعري ومش محجبة، ده لإن ربنا لسه ما أنعمش عليه بخطوة الحجاب، وبدعي ربنا إني ألبس الحجاب، وكل حاجة بتيجي خطوة خطوة، مفيش حاجة بتيجي مرة واحدة، فأنا خدت خطوة وإن شاء الله تيجي الخطوة اللي بعدها».
هامش: يبدو إن الجدة كان عندها بعد نظر كبير، لإنها عرفت ما ستؤول إليه الأمور من بدري، قد يكون ده فطري، وقد يكون مكتسب من تجربتها الذاتية. لبلبة: قضايا التنمر وذوى الاحتياجات الخاصة سبب تحمسى لـ«دايمًا عامر». مفهوم آخر من أهم المفاهيم، والمتعلق بالمفهوم الأول والثاني، هو مفهوم: القبول، فكرة إن الإنسـان مقبول، في المطلق، فكرة مهمة بنوصلها في النهاية، بنوصلها مع لوكا، وصديقه، وبنوصلها مع لوكا، ووالده، ووالدته، وحتى بنوصلها من قبول الناس للوحش في نهاية المطاف، مفهوم القبول من أهم المفاهيم الغائبة أو الغير موجودة عندنا تمامًا. مفهوم اللذة والمعاناة، في نهاية المطاف، لا يمكن تجنب الألم في الحياة، كل الطرق هيكون فيها قدر من التعب، وده اللي بنشوفه مع لوكا، وصديقه في النهاية، برغم إن النهاية تبدو سعيدة، لكـنها مش سعيدة، أو مش سعيدة فقط، هي سعيدة وحزينة سوا، ودي عبقرية النهاية، حاجة أشبه بإنسايد أوت كده، تداخلات المشاعر مع بعضها. واحدة من أهم أفكار الفيلم، الحديث عن التربية، في مشهد لطيف، الأم بتزعق في الطفل، وبعدين بتخرج، وتقوله، يبص في عينيها، وتسأله: أنت عارف إني بحبك صح؟ فيجاوب إنه عارف، يمكن الفكرة البسيطة دي من أهم الحاجات الغايبة عندنا، أحيانًا، أو ربما كثيرًا ما تكون الأم على صواب، لكـن رفض الطفل، أو رفض فكرته، اللي هتوصله على إنها رفض له هو شيء لابد يُتجنب، وده حصل بكلمات بسيطة جدًا، كذلك حصل فيما بعد في القبول.
كما حرصت على مقابلة أكثر من مُدرسة ومديرات مدارس «إنترناشيونال»، لأعرف نظام العمل والمهام، وكيفية التعامل مع الطلاب والمدرسين، والملابس المفضلة، وغيرها من التفاصيل التى صنعت من خلالها شخصية «ميس زهرة». ■ هل هناك تفاصيل معينة ركزتِ عليها خلال تقمص الشخصية؟ ركزت على تسريحة الشعر والملابس، وحرصت على أن تكون تصرفاتها حازمة لأنها سيدة قوية، لكنها فى نفس الوقت طيبة وحنونة وتحمل محبة كبيرة فى قلبها، لكنها تخفى كل ذلك وتحاول أن تظهر قاسية. زي الكتاب ما بيقول احمد سلامة. وكمديرة للمدرسة، تتعامل «ميس زهرة» مع طلاب من أعمار مختلفة، من «كى جى» إلى الثانوية العامة، وهو ما احتاج منها لتعامل خاص مع كل طفل، كلٌ وفقًا لسنه ومرحلته العمرية. وخلال أحداث العمل، سنلاحظ أنها عطوفة وتحب الأطفال، لأنها لم تتزوج ولم تصبح أُمًا، لذا أعتبر الشخصية «مُركبة»، فهى قاسية فى الظاهر وطيبة جدًا فى الحقيقة. ■ ما تقييمك للكوميديا الموجودة فى المسلسل؟ - المسلسل «لايت كوميدى اجتماعى»، والكوميديا الموجودة فيه خفيفة على قلوب الناس، وهى كوميديا موقف دون أى شك، فلم يحاول أى ممثل أن «يستظرف» فى العمل، ولم يقحم أى منهم «إفيه» من أجل الضحك فقط، وكل «الإفيهات» الموجودة نابعة من الدراما ذاتها.
فقام بعض الأشخاص من العرب بالذهاب للكنيسة وأحدث تحقيرًا لها، كما قام " بنو كنانة" وهم مجموعة من العرب، بقتل رسول أبرهة. غضب أبرهة أشّد الغضب من رد فعل العرب، وعزم أن يهدم لهم الكعبة، وقام بتجهيز الجيش لذلك، وجاء في مُقدمة الجيش فيلُضخم جدًا ومشهور عندهم، وكان يُسمونهُ محمود، ولما عرفوا العرب ما يُجهز له ابرهة، عزموا على قتالهُ والدفاع عن الكعبة، وبالفعل كان أول شخص يخرج للقاء أبرهة من كبار أشراف اليمن يُسمى " ذو نفر"، فقام ذلك الشخص بدعوة قومهُ لقتال أبرهة، واستجابوا لهُ جميعًا وخرجوا معهُ، وللآسف عند الالتحام مع جيش أبرهة انهزم ذو نفر وجيشهُ، ووقع أسير في يد جيش أبرهة. وواصل العرب مقاومتهم لأبرهة؛ حيثُ خرج شخص أخر منهم يُسمى نفيل بن حبيب الخثعمي وقام بمحاربة أبرهة، ولكن هُزم هو الأخر، وتم القبض عليه كأسير، ثم استخدمه أبرهة كدليل لجيشهُ، وواصل الجيش السير حتى وصل إلى الطائف، وفي ذلك الوقت خرج رجال من ثقيف وتحدثوا إلى أبرهة؛ فاخبروه أن الكعبة تقع في مكة، وذلك خوفًا منهُ أن يقوم بهدم بيت اللات الموجود بالطائف، ولم يكتفوا أهل الطائف بذلك بل قاموا بإرسال رجل منهم مع جيش أبرهة ليكون دليل لهم حتى الكعبة، ولكن قد تُوفى ذلك الرجل في الطريق.
وذلك من أجل جعل العرب مجبورين علي الذهاب إلي الكنسية المعروفة باسم كنسية القليس التي قام ببنائها وتزينها في اليمن. فمر أبرهة الحبشي بمنطقة عسير ثم منطقة حائل ثم مكة المكرمة لأنهم كانوا الطرق الخاصة بالتجارة حينها التي تقوم بالاتجاه إلي اليمن وبلاد الشام. فجمع نفيل بن حبيب الأكلبي قبيلة خثعم والقبائل المجاورة لها من أجل صد جيش أبرهة الحبشي. استمر عدد من المعارك المتقطعة لمدة خمسة أيام. قامت حينها قبيلة خثعم والقبائل الأخري باستخدام بعض الحيل من أجل إضعاف جيش أبرهة قبل هجومه علي الكعبة الشريفة. طلبوا منه حفر خمسة آبار تسمي تلك الآبار في الوقت الحالي بآبار الحفاير. وكان المقابل لحفر تلك الآبار أن يتركوه يمر بأراضيهم ليتمكن من الذهاب إلي مكة، وقاموا باختيار مكان رملي سهل من أجل الحفر، وبعد ذلك المكان بثلاث أمتار طبقة صخرية يصعب الحفر بها إلا باستخدام القوة الشديدة. وكان الهدف من ذلك إضعاف وإرهاق جيش أبرهة في الحفر قبل أن يقوموا بالهجوم علي الكعبة. وعند انتهاء أبرهة من الحفر منعته القبائل من المرور وهجموا عليه ولكنه استطاع الانتصار بسبب قوة جيشه والأفيال الضخمة التي معه. قبيلة خثعم من وين - موسوعة. وقام حينها نفيل بإرسال أحد فرسانه ليذهب سريعاً إلي مكة المكرمة ليقابل كبير مكة عبد المطلب ويخبره بانتصار أبرهة في المكرمة وقدومه إلي مكة.
فقيل أن نسب القبيلة تلك يرجع إلي خثعم بن أنمار بن نزار بن معد بن عدنان بن إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام. وقيل أنه يرجع نسب تلك القبيلة إلي أوس مناه بن ناهس بن عفرس بن حلف بن خثعم بن أنمار بن أراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن زيد بن مالك بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قطحان بن عابر بن إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام. يعرف ذلك الشخص باسم خثعم بن أنمار بن أراش القحطاني. وزوجته هي عاتكة بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان. ويقال أن أقرب نسباً لتلك القبيلة هي قبيلة بجيلة. الأعلام - خير الدين الزركلي - ج ٨ - الصفحة ٤٥. كما تنقسم القبيلة تلك إلي آل عبد الله والجنية، ويوجد منها قبائل متعددة مثل: قبيلة آل قراد، وقبيلة بني ميمون، وقبيلة آل ثعلب. أهم شخصيات قبيلة خثعم شهدت قبيلة خثعم وجود الكثير من الشخصيات البارزة المعروفة في الدين الإسلامي، لذلك فهي تعد قبيلة ذات أصل عريق، ومن تلك الشخصيات المشهورة المعروفة في تلك القبيلة: الصحابية العظيمة أسماء بنت عميس التي كانت زوجة لجعفر بن أبي طالب، ثم تزوجها الصحابي أبو بكر الصديق رضي الله عنه. الشاعر أنس بن مدرك الخثعمي صاحب الرسول، وهو شاعر جاهلي. عثمان بن أبي نسعة. مالك بن عبد الله الخثعمي، وهو يعد من أهل فلسطين.
لا تتفق الكتب المقدسة وكتب التاريخ والمعالم الأثرية طوال الوقت، قد تختلف الأمور قليلا أو كثيرا، ومؤخرا أثار الكاتب العراقى فاضل الربيعى أزمة بعد تصريحات قال فيها إنه لا توجد أدلة على قيام أبرهة الحبشى بغزو الكعبة وفقا لما تم تناقله تاريخيا، مؤكدا أنه لا توجد أية أدلة أو وثائق تشير الى غزو أبرهة الحبشى للكعبة. وقال فاضل الربيعى فى مقابلة على إذاعة مونت كارلو "الزعم أن أبرهة الحبشى غزا مكة، لا أصل له لأنه طبقا للنقوش التى تركها أبرهة الحبشى فى اليمن بما فى ذلك النقوش التى تركها على سد مأرب وبقايا سد مأرب، الحبشى كان رجلا مسيحيا وهو يكتب نقوشه بالخط المسند اليمنى على جدران وبقايا سد مأرب كتب: بسم الرب المسيح أو بسم المسيح الرب.. ".
[٦] أمر أبرهة الأشرم بشن غارة على الناس فلمّا بلغَ أبرهة المغمَس أرسلَ رجلًا حبشيًّا يدعى بالأسودَ بن مقصودٍ في جُندٍ من جنودِه إلى مكّة المكرّمة، فدخلها الأسود فأخذ من أموالها وأصابَ مئتي بعيرٍ كانت ترعى لعبد المطّلب بن هاشم، وهو سيّد قريشٍ وكبيرُها، فأرادَ القومُ أن يقاتلوه، ولكنّهم لمّا أدركوا أن لا طاقةَ لهم به تركوا قتاله. [٥] إرسال أبرهة خبرًا لأهل مكة بهدفه من هذا المجيء من هو سيد مكة وقتها؟ ثمّ ما لبث أبرهة أن أرسل رجلًا حِميَريًّا يقال له حناطة إلى مكّة المكرّمة، وأخبره أن يسأل عن سيّد مكّة المكرّمة ثمّ يأتيه فيقول له أنّ سبب مجيئنا إلى هنا هو هدم الكعبة ليس إلّا فإن تركتمونا وما جئنا من أجله تركنا الخوضَ في دمائكم، فذهَبَ حناطة فسألَ عن سيّد مكّة، فقيلَ له هو عبد المطّلب بن هاشم، فقامَ فجاء إليه ثمّ أخبَرَه بمُرادِ أبرهة من المجيء إلى مكّة المكرّمة وأنّه لا حاجة له في أن يقاتلهم. [٧] موقف عبد المطلب مما حدث فلمّا سمع عبد المطّلبِ كلامَ حناطة رسول أبرهة أخبَرَه أن لا طاقة لقريشَ بمحاربةِ أبرهة، وأنّها لن تقفَ في مواجهتِه إن هو جاء لهدمِ الكعبة فليس لهم أن يردّوه، فطلب منه حناطة أن يأتيَ معه إلى أبرَهة ليحدّثه بهذا الحديث.
أشعب.. نموذج الشره امتلأت بطون كتب الأدب والتراث العربيين بحكايات أشعب مع الطعام وشرهه وحضوره الولائم، مترصدا إياها مقبلا عليها، فذُكر في الحيوان والبيان والتبيين للجاحظ، وعند ابن كثير في البداية والنهاية، وفي نهاية الأرب في فنون الأدب للنويري وغيرها. تُجسّد هذه الشخصية حالة الجوع والشره الدائم للطعام، مبينة الانقسام الطبقي والمجتمعي، ومصورة حالة اجتماعية سائدة في ذلك العصر ربما لم يتطرق إليها الدارسون لدراستها دراسة وافية، ليكون أشعب نموذجا عنها. جليس الأمراء يأتي معنى أشعب في لسان العرب "أشعب الرجل إذا مات أو فارق فراقاً لا يرجع"، وفيه أن "أشعب اسم رجل كان طمّاعا"، وفي المثل "أطمع من أشعب"، وفي مثل آخر "لا تكن أشعبَ فتتعبَ"، وأشعب هو التيس إذا انكسر قرنه. صوته حسن يجيد القراءة، إذ ينقل الأصفهاني بحديث متواتر عن الأصمعي قوله "رأيت أشعب يغني وكأن صوته صوت بلبل". وتروي كتب الأدب جلوسه في مجالس الأمراء والخلفاء يسرد الدعابات، فنسبت إليه نوادر امتزجت بنوادر غيره من ظرفاء العرب، لكن اتفق على أنه ذو حس دعابي، شره للطعام. تجوّل أشعب مكتسباً خبرات ومعارف وفكاهيات تُرجمت إلى لغات عدة، فقد جاب الشام والعراق في أيام المنصور[6] الذي تجمعه نوادر كثيرة مع أشعب في مجلسه.