وتعين المؤسسة مراجعاً خارجياً للحسابات، يضع لها في نهاية كل سنة تقريراً عن الوضع المالي والحساب الختامي، يرفع في اجتماع خاص لاعتماده من مجلس الإدارة، بما يحقق الثقة العامة بأداء المؤسسة. كلمة ختامية لقد كان فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله ملء سمع الدنيا وبصرها، وقد قضى نحبه، ومضى للقاء ربه، وفقده محبوه وخلف فضاءً واسعاً لا يملؤه أو بعضه إلا تعاون محبيه على نشر علمه، ووصل ما انقطع من بره وإحسانه إلى الناس. والمؤسسة تأمل أن تكون التعبير المناسب، والقناة الصحيحة لتحقيق هذا الهدف وفق عمل منضبط منظم. وتهيب بالجميع التواصل معها بالرأي والمشورة والدعم، فليست المؤسسة قصراً على أبناء الشيخ -رحمه الله- أوذويه وطلابه بل هي مؤسسة يطال نفعها وغنمها عموم المسلمين، والقائمون عليها متطوعون، يتقربون إلى الله ببرالشيخ والوفاء له، ونفع الأمة. فلتتكاتف الجهود، وتتكامل الأعمال مع القائمين على المؤسسة لبلوغ أسمى الغايات وتحقيق الأهداف بمشيئة الله تعالي وعونه وتوفيقه. ومؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية مفتوحة الأبواب للقاصدين، في مقرها بمحافظة عنيزة والمتواصلين عبر قنوات الإتصال التالية: المملكة العربية السعودية القصيم - عنيزة ص.
التعليق على رسالة حقيقة الصيام وكتاب الصيام من الفروع ومسائل مختارة منه / محمد بن صالح العثيمين. by العثيمين، محمد بن صالح بن محمد،, 1347-1421 هجريا | ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام،, 661-728 هـ. حقيقة الصيام | ابن مفلح، محمد بن مفلح بن محمد،, 708-763 هـ. الفروع في فقه الإمام أحمد بن حنبل. 2. Material type: Text; Format: الرياض: مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية، [2012] Availability: Items available for loan: Library (men) - مكتبة الخدمات وقاعات الاطلاع (رجال) فرع خريص Call number: 252. 3 ع م ت (1). شرح نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر / لفضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين. by العثيمين، محمد بن صالح بن محمد،, 1347-1421 هجري [مؤلف. ] | ابن حجر العسقلاني، أحمد بن علي بن محمد،, 773-852 هجري. نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر. Edition: الطبعة الأولى. Material type: Text; Format: Language: Arabic Publisher: القصيم، السعودية: مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية، [2016] Distributor: جمهورية مصر العربية: دار الدرة للنشر والتوزيع Availability: Items available for loan: Library (men) - مكتبة الخدمات وقاعات الاطلاع (رجال) فرع خريص Call number: 230 ع م ش (1).
القصيم - شيخة القحيز: قام معالي الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي وعضو هيئة كبار العلماء في المملكة د. عبد الله بن عبد المحسن التركي بزيارة مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية بمدينة عنيزة حيث كان في استقبال معاليه النجل الأكبر للشيخ العثيمين الشيخ عبد الله، وأعضاء ومنسوبي المؤسسة. واستمع معالي د. عبد الله التركي إلى شرح مفصل عن مؤسسة الشيخ محمد العثيمين الخيرية التي تسعى إلى تحقيق أهدافها حيث أنجزت العديد من الأعمال فيما يتعلق بالمناشط العلمي والخيري والنشاطات الأخرى المساندة، وتم عرض فيلم وثائقي يبرز مآثر الشيخ منذ نشأته وحتى مماته رحمه الله، والإنجازات الكبرى التي حققها في خدمة الدعوة الإسلامية. كما زار معالي د. التركي مكتبة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخاصة واطلع على أهم الكتب والمخطوطات فيها، كما تجول في أقسام المؤسسة مشيدا بكل ما لمسه من إنجاز منقطع النظير للشيخ بن عثيمين في سبيل رفع راية لا إله إلا الله محمد رسول الله. كما سجل معالي د. التركي كلمة ضافية في سجل الزوار.
مقدمة عن مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا, من يهده الله فلا مضل له, ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ونشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان وسلم تسليماً كثيراً.. أما بعد فإن مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى يطيب لها أن تصدر بياناً مختصراً ترجو أن يكون كافياً للتعريف بها وطبيعة أعمالها وأهدافها الخيرية. قال تعالى ( إنا نحن نحيي الموتى, ونكتب ما قدموا وآثارهم). وقال صلى الله عليه وسلم: ( إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية, أو علم ينتفع به من بعده أو ولد صالح يدعو له). وقد كان فضيلة الشيخ الفقيد محمد بن صالح العثيمين، رحمه الله، من أئمة الهدى، ومصابيح الدجى الذين اشتهر فضلهم وذكرهم على رأس القرن الخامس عشر الهجري. وقد كانت حياته رحمه الله حافلة بالخيرات، واصطناع المعروف، والسعي في مصالح المسلمين وقضاء حوائجهم، إلى جانب منقبته الرئــيــسة، ومزيته الفريدة، المتمثلة في تعليم العلم ونشره ورعاية طلابه، وتيسير سبله، وكتابة الرسائل، والمؤلفات، والمحاضرات، وإصدار الفتاوى والتوجيهات.
ولقد حاولت أن أخرج آية واحدة فيها ما قال فلم أجد! ولا يعني هذا أنا ننفي وجود عذاب بالبرد الشديد في جهنم! ولكنا نقول أنه لم تأت آية واحدة صريحة في هذا الباب كما أعتقد! أما ما ذكره بعض المفسرون فهو من باب الترجيحات أو التخمينات. الإبراد بصلاة الظهر. مثل ما ورد في تفسيرهم لقوله تعالى " إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَات ِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ [البروج: 10] " حيث قالوا أن عذاب جهنم هو عذاب الزمهرير وعذاب الحريق هو عذاب النار ولكن هذا لا دليل عليه فعذاب جهنم هو الحرارة الشديدة كما يقول الله تعالى " فمنهم مَّنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُم مَّن صَدَّ عَنْهُ وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيراً [النساء: 55] " ويكفيك أن التوصيف القرآني " نار جهنم" ورد تسع مرات في القرآن, لذا فنحن لا نقبل مثل هذه الأقوال. لذا نبدأ متكلين على الله تعالى لنوضح أن عذاب الزمهرير ورد في القرآن والسنة تلميحا وليس صراحة, فنجد أن الله تعالى يقول: " مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْساً وَلَا زَمْهَرِيراً [الإنسان: 13]" فأهل الجنة لا يرون شمسا ولا زمهريرا أما أهل النار فيرون فيها شدة الحر والنار وكذلك قد يذوقون فيها التجمد!
(oabdoo(Oabdoo Oabdoo 9 2016/02/02 (أفضل إجابة) هناك أحاديث نبوية صحيحة في وصف جهنم تتحدث عن وجود مناطق باردة نسبيا في جوفها؛ فهناك مثلا قول المصطفى صلى الله عليه وسلم: "ناركم هذه جزء من سبعين جزءاً من حر جهنم" فقالوا: والله إنها كافية يارسول الله. قال: فإنها فضلت عليها بتسعة وستين جزءاً كلها مثل حرها. (رواه مسلم والبخاري)!!... زمهرير (مسلسل) - ويكيبيديا. أيضا ثبت وجود منطقة زمهرير مثلجة داخل جهنم يعذب الله بها الكافرين ويحمي منها المؤمنين بحيث (لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا).. كما جاء في السنة المطهرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اشتكت النار الى ربها فقالت يارب أكل بعضي بعضا فأذن لها بنفسين ، نفس في الشتاء ونفس في الصيف فهو أشد ما تجدون من الحر وأشد ما تجدون من الزمهرير" (البخاري ومسلم)!!... ورغم غرابة (اجتماع النار والزمهرير في مكان واحد) إلا أن الظاهرة لا تعد مستحيلة من الناحية الفيزيائية.. فالشمس التي نراها مثلا - والتي تعد نموذجا لجهنم الدنيا - تعتمد على حرق الهيدروجين لإطلاق الحرارة والضوء (في عملية تعرف باسم الاندماج النووي). وهذا الاندماج أمكن تحقيقه على الارض من خلال ما يعرف بالقنابل الهيدروجينية.. وحين أجريت التجارب على هذا النوع من القنابل لاحظ العلماء ان مركز الانفجار ذاته يصبح باردا الى حد كبير.
وأنكر عاصم الجحدري " وأخر " قال: ولو كانت " وأخر " لكان من شكلها. وكلا الردين لا يلزم ، والقراءتان صحيحتان. " وآخر " أي: وعذاب آخر سوى الحميم والغساق. " من شكله " قال قتادة: من نحوه. ما معنى زمهريرا - أجيب. قال ابن مسعود: هو الزمهرير. وارتفع " وآخر " بالابتداء و " أزواج " مبتدأ ثان ، و " من شكله " خبره ، والجملة خبر " آخر ". ويجوز أن يكون " وآخر " مبتدأ والخبر مضمر دل عليه " هذا فليذوقوه حميم وغساق " لأن فيه دليلا على أنه لهم ، فكأنه قال: ولهم آخر ، ويكون " من شكله أزواج " صفة لآخر ، فالمبتدأ متخصص بالصفة و " أزواج " مرفوع بالظرف. ومن قرأ " وأخر " أراد: وأنواع من العذاب أخر ، ومن جمع وهو يريد الزمهرير فعلى أنه جعل الزمهرير أجناسا ، فجمع لاختلاف الأجناس. أو على أنه جعل لكل جزء منه زمهريرا ثم جمع ، كما قالوا: شابت مفارقه. أو على أنه جمع لما في الكلام من الدلالة على جواز الجمع; لأنه جعل الزمهرير الذي هو نهاية البرد بإزاء الجمع في قوله: هذا فليذوقوه حميم وغساق والضمير في شكله يجوز أن يعود على الحميم أو الغساق. أو على معنى " وآخر من شكله " ما ذكرنا ، ورفع " أخر " على قراءة الجمع بالابتداء و " من شكله " صفة له ، وفيه ذكر يعود على المبتدإ و " أزواج " خبر المبتدإ.
يتساءل الكثيرين عن معنى زمهرير في القران حيث يعتبر القرآن هو كلام الله المقدس، وفيه الكثير من الآيات التي يتساءل الكثير عن معناها وموضعها، حيث لكل آية معنى ودليل، ونصيحة ربانية، وخصوصًا تلك الآية القرآنية الكريمة. حيث ذكرها القرآن الكريم في سورة الإنسان تحديداً بالآية 13 منها وقال (مُّتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ ۖ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا) فمن هم الذين لن سيروا الزمهرير؟ وهل هؤلاء الأشخاص في الجنة أم النار؟ لهذا سنقدم لكم في هذه المقالة من موسوعة المعنى العام لها، فتابع معنا. معنى زمهرير في القران سنتحدث في تلك الفقرة عن معنى الزمهرير الذي ذكر في كتاب الله العظيم. إن الزمهرير هو البرد الشديد القارص، الذي يؤذي الناس، ويتضايقوا منها. وقد ذكر الله تلك الآية لوصف أهل الجنة، حيث قال أنهم سيجلسون على الأرائك. والأرائك هي مفرد أريكة، وهي مجالس مريحة، خصصت لأهل الجنة. وهذا نصف الآية الأول وهي (مُّتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ) وهنا بالآية كناية على راحة البال. حيث سيمنح الله لأصحاب الجنة تلك المكانة والراحة العظيمة. وقد قال الله تعالى في كتابه (لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا) أي لن يروا شمس تضايقهم، وحرارة يكرهونها.
مُّتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ ۖ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا (13) وقوله: ( مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأرَائِكِ) يقول: متكئين في الجنة على السُّرر في &الحجال، وهي الأرائك واحدتها أريكة. وقد بيَّنا ذلك بشواهده، وما فيه من أقوال أهل التأويل فيما مضى بما أغنى عن إعادته، غير أنا نذكر في هذا الموضع من الرواية بعض ما لم نذكره إن شاء الله تعالى قبل. حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ( مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأرَائِكِ) يعني: الحِجال. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأرَائِكِ) كنا نُحدَّث أنها الحجال فيها الأسرّة. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن الحصين، عن مجاهد ( مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأرَائِكِ) قال: السُّرُر في الحجال. ونصب ( مُتَّكِئِينَ) فيها على الحال من الهاء والميم. وقوله ( لا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلا زَمْهَرِيرًا) يقول تعالى ذكره: لا يرَوْن فيها شمسا فيؤذيهم حرّها، ولا زمهريرا، وهو البرد الشديد، فيؤذيهم بردها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
5 وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ وتكون الجبال كالصوف متعدد الألوان الذي ينفش باليد, فيصير هباء ويزول. 6 فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فأما من رجحت موازين حسناته. 7 فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ فهو في حياة مرضية في الجنة. 8 وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ وأما من خفت موازين حسناته, ورجحت موازين سيئاته. 9 فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ فمأواه جهنم. 10 وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ وما أدراك- يا محمد- ما هذه الهاوية؟ 11 نَارٌ حَامِيَةٌ إنها نار قد حميت من الوقود عليها.
قال ابن عبد البر في التمهيد: وأما قوله: فأذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف. فيدل على أن نفسها في الشتاء غير الشتاء، ونفسها في الصيف غير الصيف، وفي رواية جماعة من الصحابة زيادة في هذا الحديث وذلك قوله: فما ترون من شدة البرد فذلك من زمهريرها، وما ترون من شدة الحر فهو من سمومها، أو قال من حرها. وهذا أيضا ليس على ظاهره وقد فسره الحسن البصري في روايته فقال: اشتكت النار إلى ربها فقالت يا رب أكل بعضي بعضا فخفف عني قال: فخفف عنها وجعل لها كل عام نفسين، فما كان من برد يهلك شيئا فهو من زمهريرها، وما كان من سموم يهلك شيئا فهو من حرها. وقوله في هذا الحديث: زمهرير يهلك شيئا وحر يهلك شيئا، تفسير ما أشكل من ذلك، والله أعلم. وقال السيوطي في تنوير الحوالك في تفسير الحديث السابق: قال القاضي عياض: قيل معناه أنها إذا تنفست في الصيف قوي لهب تنفسها حر الشمس وإذا تنفست في الشتاء دفع حرها شدة البرد الى الأرض، وقال ابن عبد البر لفظ الحديث يدل على أن نفسها في الشتاء غير الشتاء ونفسها في الصيف غير الصيف، وقال ابن التين فإن قيل: كيف يجمع بين البرد والحر في النار؟ فالجواب أن جهنم فيها زوايا فيها نار، وزوايا فيها زمهرير وليست محلا واحدا يستحيل أن يجتمعا فيه، وقال مغلطاي: لقائل أن يقول: الذي خلق الملك من ثلج ونار قادر على جمع الضدين في محل واحد قال وأيضا فالنار من أمور الآخرة والآخرة لا تقاس على أمر الدنيا.