– استحضار عظمة الله تعالى حال وقوفهِ بين يديهِ في الصلاة. – استحضار اطلاع الله عليهِ ومراقبته لهُ في صلاتهِ. – تدبُّر معاني أذكار الصلاة والقرآن الذي يتلوه فيها، فإنَّ هذا من أعظم ما يجعل القلب حاضراً غير مشغول. – ألَّا يكون في محل صلاته ما يشغلهُ من صور وزينة وأصوات، وخاصّة الأصوات المُحرمة كالغناء والموسيقى. – عدم الالتفات في الصلاة، لا بقلبه، ولا بوجهه. ص39 - كتاب التوضيح لشرح الجامع الصحيح - باب الالتفات في الصلاة - المكتبة الشاملة. – أن يذكر الموت في صلاته، فيُصلّي صلاة مُودِّع، يظن أنّهُ لا يصلي صلاة بعدها. روى الديلمي في "مسند الفردوس" عن أنس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" اذكر الموت في صلاتك؛ فإنَّ الرجل إذا ذكر الموت في صلاتهِ لحريّ أن يحسن صلاته، وصلِّ صلاة رجل لا يظن أنّهُ يصلي صلاة غيرها ". حكم الالتفات في الصلاة: الالتفات في الصلاة مكروه إلّا من حاجة، فإذا التفت برأسهِ بعض الأحيان، تكون صلاته صحيحة، لكن ينبه ويبيَّن لهُ أنَّ هذا مكروه وأنّه نقص في الصلاة. جاء في الحديث عن النبي النبي ــ صلّى الله عليه وسلم ــ، أنّه قال لما سئل عن الالتفات في الصلاة فقال: "هو اختلاس يختلسهُ الشيطان من صلاة العبد "،هكذا جاء الحديث عن رسول الله الله ــ صلّى الله عليه وسلم ــ، في الالتفات قال: هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد لكن إذا دعت الحاجة، فلا بأس فالنبي ــ صلى الله عليه وسلم ــ التفت في الصلاة للحاجة، والصّدّيق التفت في الصلاة لحاجة.
حديث:( إياك والالتفات في الصلاة فإن الالتفات في الصلاة هلكة ، فإن كان ولا بد ففي التطوع لا في الفريضة) إن هذا الحديث لم يروه البخاري في صحيحه وإنما رواه الترمذي وهو حديث ضعيف عند المحققين من أهل الحديث وإن كان قد ورد في بعض نسخ الترمذي أنه صحيح. وهذا تفصيل ما قاله الدكتور حسام الدين بن موسى عفانة – أستاذ الفقه وأصوله – جامعة القدس – فلسطين:ـ تكلم على الحديث العلامة ابن القيم فقال:[ … ولكن للحديث علتان: أحدهما: أن رواية سعيد عن أنس لا تعرف. الثانية: إن في طريقه علي بن زيد بن جدعان] زاد المعاد 1/249. وضعف هذا الحديث الشيخ المحدث ناصر الدين الألباني فقال معلقاً على استدلال صاحب فقه السنة به:[ فيه مؤاخذتان: الأولى: إن الترمذي لم يصححه وليس تصحيحه في أية نسخة من سنن الترمذي كما قال محققه الفاضل أحمد محمد شاكر بل في بعض نسخه ، قال: هذا حديث حسن وفي بعضها حديث غريب وفي أخرى هذا حديث حسن غريب. الثانية: أن الحديث ليس بصحيح ولا حسن لأنه من رواية علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب قال: قال أنس بن مالك: وهذا الإسناد ضعيف في علتان: 1. ضعف علي بن زيد. 2. 40 من حديث: (هُوَ اخْتِلاَسٌ يَخْتَلِسُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ صَلاَةِ العَبْدِ). الانقطاع بين ابن المسيب وأنس …] تمام المنة ص 308-309.
762 - حَدَّثَنَا المَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عبداللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ مِنَ الظُّهْرِ وَالعَصْرِ بِفَاتِحَةِ الكِتَابِ، وَسُورَةٍ سُورَةٍ، وَيُسْمِعُنَا الآيَةَ أَحْيَانًا». س: رجل دخل مع الإمام ولم يصل العشاء هذا الرجل، والإمام في التراويح فصلى مع الإمام؟ الشيخ: ما في بأس؛ إذا نوى العشاء خلف من يصلي التراويح أجزأ مثل ما صلى معاذ بأصحابه. حكم الالتفات والإشارة في الصلاة. س: لكن السؤال يا شيخ: لما الإمام سلم التسليمة الأولى من التراويح قام هذا الرجل يقضي فلما الإمام شرع في الثانية دخل معه مرة أخرى؟ الشيخ: قضى بقية صلاته وحده وإلا مع الإمام؟ س: لا، لما قام يقضي الإمام كبّر للتراويح تسليمة جديدة فدخل هذا الرجل ليقضي معه؟ الشيخ: يعني نواها خلفه؟ س: نعم. الشيخ: يجزئ لا بأس، لا حرج، الحمد لله ما في بأس، صلاته خلف تسليمتين. س: لكن أحسن الله إليك، هذا أوْلى؟ الشيخ: لا، الأوْلى أنه يكمل إذا سلم إمامه، يكمل وحده. س:................. ؟ الشيخ: كان معاذ يصلي العشاء مع النبي ﷺ ثم يصلي بأصحابه نافلة وهم مفترضون.
وانظر: "مغني المحتاج" (1/ 386) ، "حاشية العدوي على كفاية الطالب" (2/ 401) ، "الموسوعة الفقهية" (27/102). والمشهور من مذهب الحنابلة: أن ابتداء السلام يكون مع التفاته ، وذهب جماعة منهم إلى أنه يستقبل القبلة حال قوله: " السلام عليكم " ثم يلتفت بالرحمة ، قال المرداوي رحمه الله: " الصَّحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ: أَنَّ ابْتِدَاءَ السَّلَامِ يَكُونُ حَالَ الْتِفَاتِه.... وَذَكَرَ جَمَاعَةٌ: يَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةَ بالسَّلَامُ عَلَيْكُمْ ، وَيَلْتَفِتُ بِالرَّحْمَةِ ". انتهى من "الإنصاف" (2/ 82-83) ، وانظر: " المغني " (1/398). وهذه مسألة فرعية من مسائل الخلاف السائغ ، والأمر فيها قريب إن شاء الله ، وليس هناك نص واضح على تحتم أي من الأمرين ، بل قد نص العلماء على أن الواجب هو التسليم ، أما كيفيته فهي سنة من السنن ، فتصح الصلاة على أي كيفية كان التسليم. " وَلَوْ سَلَّمَ التَّسْلِيمَتَيْنِ عَنْ يَمِينِهِ ، أَوْ عَنْ يَسَارِهِ ، أَوْ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ ، أَوِ الْأُولَى عَنْ يَسَارِهِ ، وَالثَّانِيَةَ عَنْ يَمِينِهِ: صَحَّتْ صَلَاتُهُ وَحَصَلَتْ تَسْلِيمَتَانِ، وَلَكِنْ فَاتَتْهُ الْفَضِيلَةُ فِي كَيْفِيَّتِهِمَا ".
وسلف فقهه، في باب من دخل ليؤم الناس. ثم ذكر بعده حديث عائشة أيضًا أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - صلَّى في خَمِيصَةٍ لَهَا أَعْلَامٌ فَقَالَ: "شَغَلَتْنِي أَعْلَامُ هذِه، اذْهَبُوا بِهَا إلى أَبِي جَهْمٍ وَأْتُونِي بِأَنبِجَانِيَّةٍ". وهذا الحديث سلف أيضًا في باب: إذا صلى في ثوب له أعلام (٣). (١) "المستدرك" ١/ ٢٣٧. (٢) نقل ذلك أيضًا عنه ابن رجب في "الفتح" ٦/ ٤٤٥. (٣) سبق برقم (٣٧٣) كتاب الصلاة.
الحمد لله. أولا: " السَّلَامَ رُكْنٌ مِنْ أَرْكَانِ الصَّلَاةِ وَفَرْضٌ مِنْ فُرُوضِهَا ، لَا تَصِحُّ إِلَّا بِهِ. هَذَا مَذْهَبُ جُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ فَمَنْ بَعْدَهُمْ " انتهى من "شرح النووي على مسلم" (5/ 83). ثانيا: اختلف العلماء في كيفية السلام من الصلاة: فذهب الشافعية والمالكية إلى أن المصلي يبتدئ السلام مستقبل القبلة ، ثم يلتفت ، ويتم سلامه بتمام التفاته. قال النووي رحمه الله: ".. السُّنَّةُ أَنْ تَكُونَ إحْدَاهُمَا عَنْ يَمِينِهِ ، وَالْأُخْرَى عَنْ يَسَارِهِ. قَالَ صَاحِبُ التَّهْذِيبِ وَغَيْرُهُ: يَبْتَدِئُ السَّلَامَ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ ، وَيُتِمُّهُ مُلْتَفِتًا ، بِحَيْثُ يَكُونُ تَمَامُ سَلَامِهِ مَعَ آخِرِ الِالْتِفَاتِ ؛ فَفِي التَّسْلِيمَةِ الْأُولَى: يَلْتَفِتُ حَتَّى يَرَى مَنْ عَنْ يَمِينِهِ خَدَّهُ الْأَيْمَنَ ، وَفِي الثَّانِيَةِ: يَلْتَفِتُ حَتَّى يَرَى مَنْ عَنْ يَسَارِهِ خَدَّهُ الْأَيْسَرَ. هَذَا هُوَ الْأَصَحُّ ، وَصَحَّحَهُ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَالْغَزَالِيُّ فِي الْبَسِيطِ وَالْجُمْهُورُ ، وَبِهِ قَطَعَ الْغَزَالِيُّ فِي الْوَسِيطِ وَالْبَغَوِيُّ وَغَيْرُهُمَا " انتهى من "شرح المهذب" (3/477) ، ونحوه في: "روضة الطالبين" (1/ 268).
أنا لست هاوي القراءة لأكتب، ولست هاوي للقراءة لأزداد عمرًا في تقدير الحساب، وإنما أهوى القراءة، لأن عندي حياة واحدة في هذه الدنيا، وحياة واحدة لا تكفيني. قصيدة الشافعي عن الحياة معبرة هناك العديد من القصائد والأبيات الشعرية التي كتبت خصيصًا عن الحياة ومجالها وما نراه فيها من عيوب ومميزات بل تفتح هذه الأبيات الأمل والأنفس على الحياة والعيشة والرغد فيها والاستمتاع بكل لحظة في هذه الحياة، وتقول الأبيات: دَعِ الأَيَّامَ تَفْعَلُ مَا تَشَاءُ وَطِبْ نَفْساً إِذَا حَكَمَ القَضَاءُ وَلا تَجْزَعْ لِحَادِثَةِ اللَّيَالِي فَمَا لِحَوَادِثِ الدُّنْيَا بَقَاءُ وَكُنْ رَجُلاً عَلَى الأَهْوَالِ جَلْداً وَشِيمَتُكَ السَّمَاحَةُ وَالوَفَاءُ وَإِنْ كَثُرَتْ عُيُوبُكَ فِي البَرَايَا وَسَرّكَ أَنْ يَكُونَ لَهَا غِطَاءُ. قصيدة الإمام علي ابن أبي طالب أما الإمام علي ابن أبي طالب قام بكتابة أجمل وأفضل ما قيل عن هذه الحياة، بل وتعلمنا هذه الأبيات أيضًا ما يجب أن نفعله تجاه هذه الحياة وتجاه ما نتعرض ل منها بشكل يومي، من مواقف ومصاعب وأيام مريرة ولكننا لا ننسى الأيام السعيدة أيضًا التي تمر علينا، وبالتالي فإن أبيات القصيدة تقول: النفسُ تبكي على الدنيا وقد علمت أنّ السعادة فيها ترك ما فيها لا دارٌ للمرءِ بعد الموت يسكُنها إلّا التي كانَ قبل الموتِ بانيها فإن بناها بخير طاب مسكنُه وإن بناها بشر خاب بانيها أموالنا لذوي الميراث نجمعُها ودورنا لخراب الدهر نبنيها.
إن كل الآمنا ودموعنا وفرقنا وقلقنا لأننا لن نراهم بعد اليوم في دنيانا، وقد كانوا بعض سلوتنا أو جزءا من حياتنا أو بقية من رفاقنا... إننا نبكي من أجلنا نحن، لا من أجلهم، لأنهم رحلوا، فلن يشعروا ببكائنا، ولن يستعيدوا شيئا مما مضى، ولن يكون بمقدورهم أن يصنعوا شيئا لأنفسهم أو لنا. نحن إذن من يجزع لأن الراحلين انطفأت شموعهم في حياتنا، ولأن رحيلهم إعلان كبير بأن قطار العمر ماض، والأيام حبلى والقدر محتوم... وللموت جلال أيها الباقون. وقد حدثتني نفسي وأنا الخبير بها، مالي أراك جزعا؟ ألم تكن أشد من اليوم تجلدا وصبرا.. ابي وانا … خواطر من اعماق الوجدان -١ | moatazmsherif. ، مالي أراك اليوم ضعفا على ضعف حتى تكاد تتهاوى؟ وما برحت تلك النفس تؤنبني، وكأني خصمها إذا ترقرق الدمع، أو ارتج الأمر، أو تلعثمت الكلمات، أو انصرفت عن عالمي وكأني في ساعة المآل ولحظة النهايات التي لا ريب فيها. وتذكرت شيئا قرأته يوما لإبراهيم المازني، هذا الأديب الرائع الذي رحل وهو على مشارف الستين، وترك تراثا جميلا مازلت أستعيده ما وجدت إلى ذلك سبيلا. يقول المازني بعد أن بلغ الخمسين في كتابة" قصة حياة" ( وطال تفكيري بالموت، وخامرني خاطره، فهو لا يفارقني في يقظة أو منام، وإني لأحلم به وإن كنت بلطف الله أصبح ناسيا ما تراءى لي من الصور والأحداث في رقادي، وما غمضت عيني ليلة إلا وأكبر ظني أن افقد نفسي فلا أعود إلى الشعور بها... ) لقد أخذ هذا الهاجس المازني حتى أرقه، وهو الذي لم يكن يتسلط عليه أو يربك منامه أو ينال من صفائه.
27 أبريل 2022 00:05 صباحا قراءة دقيقتين ما الذي تغيّر في الحياة الثقافية عالمياً؟ أنت تتابع كل حركة وسكون على سطح بحر الآداب والفنون، فما الذي لفت انتباهك في العقود الأخيرة؟ ألم تلحظ أن الزعامات الفلسفية، الأدبية، الفنيّة، توارت؟ هل هي سمة العصر الذي بدأ قبل بضعة عقود؟ يبدو أنها ظاهرة تشمل ميادين كثيرة. مدارس الآداب والفنون والنقد والفلسفة، لم تعد تُحدث زلازل. حين كانت إحداها تنبثق محدثة انفجاراً عظيماً، كان يتحوّل في زمن قياسي إلى نظام عالمي ثقافي جديد. عجيب أن فرنسا لعبت دوراً محورياً كعاصمة للثقافة العالمية، في أغلبية المدارس، بالرغم من أن الألمان يرونها درجة ثانية وربما ثالثة، في الفلسفة تحديداً، والموسيقى السيمفونية تخصيصاً، والعلوم بالذات والصفات. قصيدة وداع شهر رمضان اجمل ابيات شعر في رحيل رمضان - موقع المرجع. عجيبة هي الزعامة الثقافية، فقد كان سارتر في ساحة الفلسفة، مثلما كانت أم كلثوم في الموسيقى العربية. يقيناً، كان في فرنسا مفكرون يستطيعون فتح أفواههم مثل «لاكان»، في وجه رائد الوجودية، لكن سارتر يعلنها بصراحة متنبويّة معدّلة: «ليعلم الجمع ممّن ضمّ مجلسنا.. بأنني خير من يسعى به قلمُ». أليس غريباً أن في فرنسا اليوم مئات الفلاسفة، مع حفظ الألقاب، لكنهم جميعاً لو انصهروا في واحد ما أسفر الانصهار عن نظير لأسطورة سارتر.