القول في تأويل قوله: وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلا قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بذلك: وما يموت محمد ولا غيره من خلق الله إلا بعد بلوغ أجله الذي جعله الله غاية لحياته وبقائه، فإذا بلغ ذلك من الأجل الذي كتبه الله له، وأذن له بالموت، فحينئذ يموت. فأما قبل ذلك، فلن يموت بكيد كائد ولا بحيلة محتال، كما:- 7954- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق: " وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابًا مؤجلا "، أي: أن لمحمد أجلا هو بالغه، إذا أذن الله له في ذلك كان. (52) * * * وقد قيل إنّ معنى ذلك: وما كانت نفسٌ لتموت إلا بإذن الله. (53) * * * وقد اختلف أهل العربية في معنى الناصب قوله: " كتابًا مؤجلا ". فقال بعض نحويي البصرة: هو توكيد، ونصبه على: " كتب الله كتابًا مؤجلا ". قال: وكذلك كل شيء في القرآن من قوله: حَقًّا إنما هو: " أحِقُّ ذلك حقًّا ". وكذلك: وَعَدَ اللَّهُ و رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ و صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ و كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ (54) إنما هو: صَنَعَ الله هكذا صنعًا. فهكذا تفسير كل شيء في القرآن من نحو هذا، فإنه كثيرٌ.
تاريخ الإضافة: 21/3/2017 ميلادي - 23/6/1438 هجري الزيارات: 30099 تفسير: (وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا... ) ♦ الآية: ﴿ وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلًا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: آل عمران (145). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وما كان لنفس أن تموت ﴾ أَيْ: ما كانت نفسٌ لتموت ﴿ إلاَّ بإذن الله ﴾ بقضائه وقدره كتب الله ذلك ﴿ كتاباً مؤجلاً ﴾ إلى أجله الذي قدِّر له فلمَ انهزمتم؟ والهزيمة لا تزيد في الحياة ﴿ ومَنْ يرد ﴾ بعمله وطاعته {ثواب الدنيا} زينتها وزخرفها ﴿ نؤته منها ﴾ نُعْطه منها ما قدَّرناه له أَيْ: لهؤلاء المنهزمين طلباً للغنيمة ﴿ ومن يرد ثواب الآخرة ﴾ يعني: الذين ثبتوا حتى قُتلوا ﴿ نؤته منها ﴾.
وقد ذكر بعض العلماء هذا المعنى في تفسير هذه الآية وأكده بحديث الصادق المصدوق ، وبالحديث المشهور من قوله عليه السلام " فحج آدم موسى " قال القاضي: أما الأجل والرزق فهما مضافان إلى الله ، وأما الكفر والفسق والإيمان والطاعة فكل ذلك مضاف إلى العبد ، فإذا كتب تعالى ذلك فإنما يكتب بعلمه من اختيار العبد ، وذلك لا يخرج العبد من أن يكون هو المذموم أو الممدوح. واعلم أنه ما كان من حق القاضي أن يتغافل عن موضع الإشكال ، وذلك لأنا نقول: إذا علم الله من العبد الكفر وكتب في اللوح المحفوظ منه الكفر ، فلو أتى بالإيمان لكان ذلك جمعا بين المتناقضين ؛ لأن العلم بالكفر والخبر الصدق عن الكفر مع عدم الكفر جمع بين النقيضين وهو محال ، وإذا كان موضع الإلزام هو هذا فأنى ينفعه الفرار من ذلك إلى الكلمات الأجنبية عن هذا الإلزام. وأما قوله تعالى: ( ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين). فاعلم أن الذين حضروا يوم أحد كانوا فريقين ، منهم من يريد الدنيا ، ومنهم من يريد الآخرة كما ذكره الله تعالى فيما بعد من هذه السورة ، فالذين حضروا القتال للدنيا ، هم الذين حضروا لطلب الغنائم والذكر والثناء ، وهؤلاء لا بد وأن ينهزموا ، والذين حضروا للدين ، فلا بد وأن لا ينهزموا ثم أخبر الله تعالى في هذه الآية أن من طلب الدنيا لا بد وأن يصل إلى بعض مقصوده ومن طلب الآخرة فكذلك ، وتقريره قوله عليه السلام: " إنما الأعمال بالنيات " إلى آخر الحديث.
الثاني: أن المراد من هذا الإذن ما هو المراد بقوله: ( إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون) [النحل: 40] والمراد من هذا الأمر إنما هو التكوين والتخليق والإيجاد ؛ لأنه لا يقدر على الموت والحياة أحد إلا الله تعالى ، فإذن المراد: أن نفسا لن تموت إلا بما أماتها الله تعالى. الثالث: أن يكون الإذن هو التخلية والإطلاق وترك المنع بالقهر والإجبار ، وبه فسر قوله تعالى: ( وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله) [البقرة: 102] أي بتخليته فإنه تعالى قادر على المنع من ذلك بالقهر ، فيكون المعنى: ما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله بتخلي الله بين القاتل والمقتول ، ولكنه تعالى يحفظ نبيه ويجعل من بين يديه ومن خلفه رصدا ليتم على يديه بلاغ ما أرسله به ، ولا يخلي بين أحد وبين قتله حتى ينتهي إلى الأجل الذي كتبه الله له ، فلا تنكسروا بعد ذلك في غزواتكم بأن يرجف مرجف أن محمدا قد قتل. الرابع: أن يكون الإذن بمعنى العلم ، ومعناه أن نفسا لن تموت إلا في الوقت الذي علم الله موتها فيه ، وإذا جاء ذلك الوقت لزم الموت ، كما قال ( فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون) [النحل: 61]. الخامس: قال ابن عباس: الإذن هو قضاء الله وقدره ، فإنه لا يحدث شيء إلا بمشيئته وإرادته فيجعل ذلك على سبيل التمثيل ، كأنه فعل لا ينبغي لأحد أن يقدم عليه إلا بإذن الله.
ذات صلة ألم بطني جهة اليسار ألم يسار أسفل البطن ألم يسار البطن العلوي تتعدد الأمراض المسببة لآلام البطن في الجزء العلوي من يسار البطن، فقد تكون بسيطة كحرقة المعدة، وقد يكون الألم شديداً ومزمناً ويحتاج إلى استشارة الطبيب، وفيما يأتي بيان أبرز الأمراض المحتملة لآلام يسار البطن في الجزء العلوي: [١] مشاكل هضمية وأهم المشاكل الهضمية التي تسبب آلام البطن العلوية ما يأتي: [١] تجمع الغازات في البطن: تتجمع الغازات في البطن مسببةً المغص، والشعور بالانتفاخ، وخروج الغازات أو الريح. الإمساك: يُعرف الإمساك بحركة الأمعاء التي تقل عن 3 مرات في الأسبوع، أو أن يكون البراز صلباً ويخرج بصعوبة، ويعتبر الإمساك السبب الأكثر شيوعاً بين الأطفال للمعاناة من المغص. حرقة المعدة: تسبب حرقة المعدة آلاماً تترواح بين الخفيفة والشديدة في الصدر، وتحدث عادةً بعد تناول الطعام نتيجة ارتداد الحمض المعدي إلى المريء، ممّا يسبب ألماً حارقاً مع شعور بعدم الراحة في الصدر. الارتجاع المعدي المريئي: يعرف داء الارتجاع المعدي المريئي (بالإنجليزية: Gastroesophageal reflux disease) بأنه الداء الذي يعاني فيه المريض من حموضة المعدة مرتين أو أكثر كل أسبوع.
حالات مهدّدة للحياة يظهر ألم يسار البطن العلوي كأحد أعراض الإصابة بمشاكل صحية مهددة للحياة، ونذكر منها ما يأتي: النوبة القلبية، والذبحة الصدرية، والتهاب التامور (بالإنجليزية: Pericarditis). [١] ألم يسار البطن السفلي من أكثر الأمراض والاضطرابات التي تسبب آلاماً في يسار البطن خاصة الجزء السفلي، نذكر ما يأتي: [٢] [٣] [٤] التهاب الرتوج: يعرف التهاب الرتوج (بالإنجليزية: Diverticulitis) بالتهاب الرتوج في بطانة الجهاز الهضمي أو إصابتها بالعدوى، مّا يسبب آلاماً بطنية حادّة ويرافقها حمّى وغثيان وتغير ملحوظ في حركة الأمعاء. داء السيلياك: يعرف داء السيلياك أو حساسية القمح (بالإنجليزية: Celiac disease) بعدم قدرة الجهاز الهضمي على هضم الغلوتين، ومن الجدير بالذكر أن الغلوتين هو البروتين الموجود في القمح والعديد من الأطعمة، ممّا يسبب أعراض المغص، والنفخة، والغازات، وأعراضاً أخرى، تحدث عندما يتناول الشخص أحد منتجات القمح. عدم تحمّل اللاكتوز: يعاني المريض من صعوبة في هضم الحليب والأطعمة التي تحتوي على الحليب، لأنّ جسمه يفقد الكمية الكافية من إنزيم اللكتاز (بالإنجليزية: Lactase) الذي تكمن أهميته في تكسير سكر اللاكتوز في الحليب وتسهيل هضمه.