رام الله - دنيا الوطن تحتفل الفنانة هنا الزاهد والفنان أحمد فهمي، مساء اليوم، بخطوبتهما بعد قصة حب قصيرة نشأت بينهما، ومن المقرر أن يقتصر حفل الخطوبة على المقربين فقط. ولكن ما لا يعرفه الكثير أن هناك فرق عمر صادم بينهما فأحمد فهمي من مواليد 1980 ويبلغ من العمر 38 عامًا، أما هنا الزاهد فهي من مواليد 1994 وتبلغ من العمر 24 عامًا، أي أن الفرق بين الثنائي 14 عامًا.
بوابة تمثيل بوابة سينما بوابة السينما المصرية بوابة مصر بوابة المرأة بوابة أعلام بوابة تلفاز هذه بذرة مقالة عن ممثل مصري أو ممثلة مصرية بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها. ع ن ت
خطوبة هنا الزاهد وأحمد فهمي أكدّها الأخير رسمياً في الساعات الماضية عبر حسابه على انستغرم عبر منشور وصور رومانسية لهما، متمنيا من جمهوره في تعليق له، أن يُبارك لهما بهذه الخطوة التي مهّد لها قبل نحو أسبوعين من خلال تسريب صورهما معاً في العديد من السهرات. فارق العمر بين هنا الزاهد وأحمد فهمي ورغم ورود عشرات التعليقات المهنئة للثنائي بقرار خطوبتهما، لكن البعض انتقد فارق العمر بينهما معتبرين بأنهما لا يناسبان بعضهما في السن، بينما رأى آخرون بأن الحب والمشاعر الدافئة لا يعيقها حاجز العمر. "بدجت": كم قيمة الأسهم التي باعتها مجموعة الزاهد خلال السنوات الماضية.. وما هي السياسة المتبعة في عملية البيع. وما لا يعلمه البعض بأن النجم أحمد فهمي يكبر خطيبته الممثلة الشقراء هنا الزاهد بـ 14 عاماً، فهو يبلغ من العمر 37 عاماً ويرجع مواليده ليوم 6 نوفمبر 1980، بينما هنا الزاهد أتمت عامها الـ24 سنة، وهي من مواليد 5 يناير 1994. كم مرة تزوج أحمد فهمي؟ ويعد هذا الإرتباط الثالث الرسمي للفنان أحمد فهمي بعد تجربتي زواج له فاشلتين وآخرهما من ابنة النجمة ميرفت أمين، منة حسين فهمي، حيث انفصل عنها قبل أشهر قليلة بدون أن يرزق بالأطفال، أما النجمة الشابة هنا الزاهد فلم يسبق لها أن خاضت أي تجربة خطوبة او زواج. وانطلقت قصة حب الثنائي منذ تصوير أحمد فهمي فيلم "الكويسين" المقرر عرضه في موسم عيد الأضحى 2018 حيث كانت تزوره "هنا الزاهد" في كواليس الفيلم على الرغم من عدم مشاركتها به، وتعمد الثنائي التمهيد لعلاقتهما أمام الجمهور طيلة الأسبوع الماضي بعد تسريب صورهما معاً إلى الإعلام، ثم توجا الخطوبة الرسمية ليل أمس من خلال منشور كتبه أحمد فهمي عبر حسابه على انستغرام.
وقع الاختيار على الفنان عمر الشناوي لمشاركة الفنانة هنا الزاهد بطولة قصة « قولي لأحمد » وهي إحدى حكايات مسلسل « حلوة الدنيا سكر » والتي انتهى السيناريست إياد صالح من كتابتها. إسلام ويب - سير أعلام النبلاء - الطبقة الثانية - عمر بن عبد العزيز- الجزء رقم5. ويجسد «الشناوي» في قصة « قولي لأحمد »، شخصية رجل أعمال يُقابل هنا الزاهد وتنشأ بينهم العديد من المواقف في إطار القصة، التي تُجسد هنا الزاهد فيها دور دكتورة تعمل في قسم الطوارىء بإحدى المستشفيات، وفي إحدى الليالي تستقبل سيدة أعمال جاءت للمستشفى بعد تعرضها لحادث كبير، وقبل وفاتها تقوم هذه السيدة بإبلاغ هنا الزاهد سر، سيقوم بتغيير مجرى حياتها، في إطار من التشويق الذي يجمع بين الرومانسية والكوميديا. ويعد عمر الشناوي آخر المنضمين لفريق عمل المسلسل، حيث يٌشاركها في القصص الأخرى التي تقدمها كل من محمد الشرنوبي، ومحمود عبدالمغني، ومحمد كيلاني، وميدو عادل، كما ستشهد الحكايات ظهور العديد من ضيوف الشرف، بينما ووقع الاختيار على مؤلفي القصص التسعة وهم إياد صالح، ضياء محمد، فيدرا أحمد المصري، هشام إسماعيل، هند فايد، محمد جلال، إيهاب بليبل، وأيمن الشايب. « حلوة الدنيا سكر ».. مسلسل تدور فكرته عن 9 قصص مختلفة، كل قصة تعرض في 5 حلقات متصلة، ولكل قصة فريق عمل مختلف من حيث الكاتب والأبطال مع وجود هنا الزاهد في جميع القصص بأحداث المسلسل، ومن إخراج خالد الحلفاوي وإنتاج سينرجي و كريم أبو ذكري، ويضم المسلسل نخبة كبيرة من ضيوف الشرف.
القول في تأويل قوله: ﴿وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ﴾ قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله:"واللذان يأتيانها منكم"، والرجل والمرأة اللذان يأتيانها، يقول: يأتيان الفاحشة. و"الهاء" و"الألف" في قوله:"يأتيانها" عائدة على"الفاحشة" التي في قوله:"واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم". والمعنى: واللذان يأتيان منكم الفاحشة فآذوهما. * * * ثم اختلف أهل التأويل في المعنِّي بقوله:"واللذان يأتيانها منكم فآذوهما". فقال بعضهم: هما البكران اللذان لم يُحْصنا، وهما غير اللاتي عُنين بالآية قبلها. وقالوا: قوله:"واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم"، معنيٌّ به الثيِّبات المحصنات بالأزواج - وقوله:"واللذان يأتيانها منكم"، يعني به البكران غير المحصنين. إسلام ويب - تفسير البغوي - سورة النساء - تفسير قوله تعالى " واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما "- الجزء رقم2. * ذكر من قال ذلك: ٨٨١٢ - حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا أحمد بن المفضل قال حدثنا أسباط، عن السدي: ذكر الجواري والفتيان اللذين لم ينكِحوا فقال:"واللذان يأتيانها منكم فآذوهما". ٨٨١٣ - حدثنا يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:"واللذان يأتيانها منكم" البكرين = فآذوهما. [[في المطبوعة: "البكران" بالرفع كأنه استنكر ما كان في المخطوطة كما أثبته، وهو الصواب. ]] وقال آخرون: بل عُني بقوله:"واللذان يأتيانها منكم"، الرجلان الزانيان.
القول في تأويل قوله ( واللذان يأتيانها منكم) قال أبو جعفر: يعني - جل ثناؤه - بقوله: واللذان يأتيانها منكم ، والرجل والمرأة اللذان يأتيانها ، يقول: يأتيان الفاحشة. و " الهاء " و " الألف " في قوله: " يأتيانها " عائدة على " الفاحشة " التي في قوله: واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم. والمعنى: واللذان يأتيان منكم الفاحشة فآذوهما. ثم اختلف أهل التأويل في المعني بقوله: " واللذان يأتيانها منكم فآذوهما ". فقال بعضهم: هما البكران اللذان لم يحصنا ، وهما غير اللاتي عنين بالآية قبلها. وقالوا: قوله: واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم ، معني به الثيبات المحصنات بالأزواج - وقوله: واللذان يأتيانها منكم ، يعنى به البكران غير المحصنين. ذكر من قال ذلك: 8812 - حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا أحمد بن المفضل قال حدثنا [ ص: 82] أسباط ، عن السدي: ذكر الجواري والفتيان الذين لم ينكحوا فقال: واللذان يأتيانها منكم فآذوهما. 8813 - حدثنا يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله: واللذان يأتيانها منكم البكرين فآذوهما. إسلام ويب - الدر المنثور - تفسير سورة النساء - تفسير قوله تعالى واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا- الجزء رقم4. وقال آخرون: بل عني بقوله: واللذان يأتيانها منكم ، الرجلان الزانيان. 8814 - حدثنا أبو هشام الرفاعي قال حدثنا يحيى ، عن ابن جريج ، عن مجاهد: واللذان يأتيانها منكم فآذوهما ، قال: الرجلان الفاعلان لا يكني.
(فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا) أي: كفوا عنهما واتركوهما ولا تتعرضوا لهما بأذى، لا بقول ولا فعل. • وهذه الآية غير معمول فيها بالاتفاق. • قال القرطبي: وإنما كان هذا قبل نزول الحدود، فلما نزلت الحدود نسخت هذه الآية. • وقال ابن عاشور: واتّفق العلماء على أنّ هذا حكم منسوخ بالجلد المذكور في سورة النور، وبما ثبت في السنّة من رجم المحصنين. • قال السمرقندي: ثم نسخ الحبس والأذى بالرجم والجلد، وإنما كان التعيير في ذلك الزمان لأن التعيير حل محل الجلد، وأما اليوم فلا ينفعهم التعيير.
ويجوز النصب على تقدير إضمار فعل ، وهو الاختيار إذا كان في الكلام معنى الأمر والنهي نحو قولك: اللذين عندك فأكرمهما. الثانية: قوله تعالى: فآذوهما قال قتادة والسدي: معناه التوبيخ والتعيير. وقالت فرقة: هو السب والجفاء دون تعيير. ابن عباس: النيل باللسان والضرب بالنعال. قال النحاس: وزعم قوم أنه منسوخ. قلت: رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: واللاتي يأتين الفاحشة و اللذان يأتيانها كان في أول الأمر فنسختهما الآية التي في " النور ". قاله [ ص: 77] النحاس: وقيل وهو أولى: إنه ليس بمنسوخ ، وأنه واجب أن يؤدبا بالتوبيخ فيقال لهما: فجرتما وفسقتما وخالفتما أمر الله عز وجل. الثالثة: واختلف العلماء في تأويل قوله تعالى: واللاتي وقوله: واللذان فقال مجاهد وغيره: الآية الأولى في النساء عامة محصنات وغير محصنات ، والآية الثانية في الرجال خاصة. وبين لفظ التثنية صنفي الرجال من أحصن ومن لم يحصن ؛ فعقوبة النساء الحبس ، وعقوبة الرجال الأذى. وهذا قول يقتضيه اللفظ ، ويستوفي نص الكلام أصناف الزناة. ويؤيده من جهة اللفظ قوله في الأولى: من نسائكم وفي الثانية منكم ؛ واختاره النحاس ورواه عن ابن عباس. وقال السدي وقتادة وغيرهما: الأولى في النساء المحصنات.
ويؤخذ منهما أن الأذية بالقول والفعل والحبس، قد شرعه الله تعزيرًا لجنس المعصية الذي يحصل به الزجر.