فروع علم الاجتماع - YouTube
إسهامات ماكس شيللر: أبرز ما أشرت لـه: مداخله لدراسة علم اجتماع المعرفة، والفكر الفينومينولوجي، وإسـهاماته فـي علـم اجتماع القيم، وأشكال المعرفة، وتصوره للمعرفـة، وانتقاداتـه لمـاركس وكونـت، وتمييزه بين المعرفتين بين المثالية والواقعية، وتوضيح قيم الطبقات الاجتماعيـة ثـم تحدثت عن إسهامات كارل مانهايم، أبرز ما أشرت له: المبادئ الأساسية لعلم اجتماع المعرفة، واتجاهات علم اجتماع المعرفة، ونقده للمفكرين الذين سبقوه، ومنهجه فـي بحث قضايا علم اجتماع المعرفة، ونسبية المعرفة، وفروع علم اجتمـاع المعرفـة، والتغيير والتخطيط الاجتماعي، والتعقيب على إسهاماته. إسـهامات سوروكين: أبرز ما أشرت له: قانونا الدمج والمراحل الثلاث، والعناصر الفاعلة، ثـم ختمت بالإسهامات العربية المعاصرة في علم اجتماع المعرفة. نموذج محمـد عابد الجابري: من أبرز القضايا التي بحثها الجابري: العلاقـة بـين الفكـر والواقع، وجدلية الأصالة والمعاصرة في الفكر العربي، والنهضة العربيـة، وإعـادة بناء الوعي العربي، وأزمة الإبداع في الخطاب العربي المعاصر، والعقل العربي.
أرسطو: (384 _ 323 ق. م) يعد أرسطو التلميذ النجيب لأفلاطون ، وقدا جاءت كتاباته في الفلسفة الاجتماعية أكثر واقعية ووضعية، وأدق من أستاذه، بل يرى البعض أنها أدق ما احتوته الفلسفة القديمة بوجه عام، وقد ضمن أرسطو معظم آرائه الفلسفية والاجتماعية كتابه (السياسية). وأورد الأفكار الاجتماعية الجديدة، مثل قوله بأن الإنسان مدني بطبعه وأنه يستحيل على الإنسان أن يحيا ويعيش منفصلا عن المجتمع، والدولة وجدت لتنظم حياة الناس في المجتمع وتشرف عليهم، وتطبق التشريعات بهدف تحقيق العدالة والمساواة، وأرسطو يقر الطبقة التي حاول أفلاطون أن ينفيها عن طبقتي الجند والحكام، وهو يصنف الحكومات إلى نوعين: حكومة صالحة وأخرى فاسدة. نشأة علم الاجتماع. وهكذا نجد أن أرسطو قد لمس أدق مسائل علم الاجتماع وعالجها منهجيًا، إلا إنه لم يدرس هذه المسائل بصورة مستقلة، ولكنه كان يدرسها على اعتبار أنها مدخل لنظرية الدولة، ولذلك يعتبر أرسطو أول من توصل إلى ضرورة قيام علم السياسة ، رغم أنه بشر بموضوعات في صميم علم الاجتماع. الفارابي (873مــ950م) ضمن الفارابي بحوثه الاجتماعية في كتابين هما: كتاب السياسة المدنية ، وكتاب أهل المدينة الفاضلة ، وقد حاول في كتابه الأخير أن ينشئ مدينة على غرار مدينة أفلاطون ويؤخذ عليه أنه تأثر تأثرا كبيرا بآراء فلاسفة اليونان أفلاطون وأرسطو ، وأنه حاول أن يخرج أو يوفق بين آرائهما وبين الآراء الإسلامية، فجانبه الصواب في كثير من هذه المحاولات.
[7] علم الاجتماعي السياسي: يهتم علم الاجتماع السياسي بأثر المتغيرات الاجتماعية في تكوين بنية السلطة السياسية وتطور أنظمة الحكم في المجتمع، فالنظم الاجتماعية من وجهة نظر علم الاجتماع السياسي ليست إلا عوامل متغيرة (أو متحولات) أو عوامل مسببة،وما أمور السياسة وشؤونها غير عوامل تابعة، تتأثر بالعوامل الاجتماعية وتتغير بتغيرها. وعلى هذا فإن أي فهم دقيق للنظم والمؤسسات السياسية يتطلب تحليلاً لمرتكزاتها الاجتماعية ورصداً لعناصر التغير في المجتمع. فروع علم الاجتماع bdf. [8]علم اجتماع العائلة: يتناول علم اجتماع العائلة بالدراسة والتحليل والتعليل خصائص الأسرة، والوظائف التي تؤديها والعوامل التي تتأثر بها وتؤثر فيها، كما يوجه عناية خاصة إلى الدور الذي تقوم به العائلة في تنظيم علاقات الأفراد في المحيط الأسري. ويبحث في النظم الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي تساعد على استمرار تركيب العائلة وتطورها. ويهتم علم اجتماع العائلة اهتماماً كبيراً بالعادات والتقاليد والقوانين المتعلقة ببنيان العائلة وكيانها،وكذلك بنظم الزواج، في كل من المدينة والريف، وعلاقاتها بالمعتقدات الدينية، وبالعوامل الاقتصادية والاجتماعية والبيولوجية، كعامل رباط الدم ونظام القرابة.
الكتاب الأول: في العمران وما يعرض له من العوارض الذاتية وما لذلك من العلل والأسباب. الكتاب الثاني: في أخبار العرب وأجيالهم ودولهم منذ بدء الخليقة حتى القرن الثامن الهجري (الرابع عشر الميلادي). ميادين علم الاجتماع - ثابت. الكتاب الثالث: في أخبار البربر ومن إليهم وأجيالهم ودولهم. ويطلق على المقدمة والكتاب الأول ما نسميه اليوم باسم ( مقدمة ابن خلدون) وهي التي تعنينا لأنها تشمل على آراء ابن خلدون الاجتماعية. أوجست كونت (1797 – 1857 م). تعثر علم الاجتماع بعد ابن خلدون ، وعادت معالجة علم الاجتماع لا كعلم مستقل بذاته، وإنما مصطبغاً بالصبغة الفلسفية في أغلب الأحوال، وظل الحال هكذا حتى قبض الله العالم الفرنسي كونت في القرن التاسع عشر ( الثاني عشر الهجري)، وعلى يديه عاد المنهج العلمي في علم الاجتماع إلى الظهور، وإلى كونت ينسب المؤرخون الفضل في نشأة علم الاجتماع الحديث. ويرى كونت أنه لكي يمكن فهم الناس لظواهر المجتمع على أساس المنهج الوضعي يجب أن يتوفر شرطان: الشرط الأول: أن تخضع الظواهر (الواقعات) الاجتماعية لقوانين تسير عليها ولا تخضع للأهواء والمصادفات، وذلك لأن فهم الظواهر الاجتماعية بطريقة وضعية هو عبارة عن القوانين التي تحكمها.
ومن الأمثلة على ذلك النزاعات التي تحدث داخل الشركات والحلول في هذا السياق. علم الاجتماع الاقتصادي: دراسة كيف تتم أنشطة إنتاج واستهلاك وتبادل وتوزيع السلع والخدمات في سياق اجتماعي. علم الاجتماع الجنائي: التحقيق في سلوك مرتكبي الجرائم والعناصر الجماعية الضالعة فيها. علم اجتماع المعرفة: دراسة العلاقات المتبادلة بين المعرفة الفردية والجماعية للأشخاص الذين يعيشون في المجتمع والآثار المترتبة على ذلك عبر التاريخ. علم اجتماع الأسرة: وهي مسؤولة عن دراسة سلوك الأفراد الذين يعيشون في الزواج والطلاق والإنجاب والحياة الفردية مع علاقة الدم في دورة حياتهم. علم اجتماع الاتصال: يحلل عمليات نقل الرسائل ضمن سياق اقتصادي وثقافي واجتماعي. والتي تنشأ من اللغة اللفظية والمكتوبة وغير اللفظية والرسمية وحتى الرمزية. فروع علم الاجتماعية. علم الاجتماع التاريخي: يركز على تطور العلاقات بين الأفراد الذين يعيشون في المجتمع ، سواء فيما بينهم أو مع المؤسسات التي نشأت مع مرور الوقت. علم اجتماع الدين: يدرس الطريقة التي تؤثر بها العقيدة على سلوك الأفراد والقرارات الجماعية. علم الاجتماع الصناعي: يفحص علاقات العمل الوظيفية لمنظمة ما. علم الاجتماع القانوني: يدرس الأسباب التي تولد الحاجة إلى صياغة القوانين من قبل الدولة ، فضلاً عن آثار تطبيق القوانين على الديناميكيات الاجتماعية للأفراد.
الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد: فعلاج الوساوس هو تجاهلها، وعدم الالتفات إليها، وانظر الفتوى رقم: 51601. ونصيحتنا لك هي أن تراجع طبيبًا نفسيًّا ثقة، كما يمكنك مراجعة قسم الاستشارات بموقعنا، ثم إن ما ذكرته عن الشوكاني من القول بسنية إزالة النجاسة غير صحيح، فإنه ذكر في المسألة ثلاثة أقوال، واختار الوجوب، لا الشرطية، كما في شرح المنتقى، فعنده أن اجتناب النجاسة واجب، تصح الصلاة بتركه مع الإثم. والقول بسنية إزالة النجاسة قول في مذهب المالكية، وإن كان أخذك به يزيل علتك، فلا نرى مانعًا من ذلك، كما في الفتوى رقم: 181305 ، بيد أن الذي يزيل عنك هذا الداء بمرة هو تجاهل الوساوس وطرحها كلما عرضت لك. وأما المسألة الثانية فقد نقل غير واحد من العلماء الإجماع على تنجس الماء إذا تغير بالنجاسة، وإنما ذهب الظاهرية -كالمالكية- إلى أن قليل الماء لا ينجس بالتغير، خلافًا للجمهور. ولك أن تأخذ بهذا القول، فلا تحكم بتنجس الماء إلا إذا تغير بالنجاسة. ازالة النجاسة عن الملابس ومكان الصلاة. وإذا شككت في تغيره، فالأصل عدم تغيره، وإذا شككت فيما غيره هل هو طاهر أو نجس، فالأصل كونه طاهرًا -نسأل الله لك الشفاء، والعافية-.
787- وعَنْ أَبِي مَسْعُودٍ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنْ ثَمَنِ الْكَلْبِ، ومَهْرِ الْبَغِيِّ، وحُلْوَانِ الْكَاهِنِ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. 788- وعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِاللَّهِ : أَنَّهُ كَانَ عَلَى جَمَلٍ لَهُ قد أَعْيَا، فَأَرَادَ أَنْ... بَابُ الْآنِيَةِ 16- عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رسولُ الله ﷺ: لَا تَشْرَبُوا فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ والْفِضَّةِ، وَلَا تَأْكُلُوا فِي صِحَافِهما؛ فَإِنَّهَا لَهُمْ فِي الدُّنْيَا، وَلَكُمْ فِي الْآخِرَةِ مُتَّفَقٌ... بَابُ إِزَالَةِ النَّجَاسَةِ وَبَيَانِهَا 24- عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَن الْخَمْرِ تُتَّخَذُ خَلًّا، قَالَ: لَا. ازالة النجاسة عن الملابس ومكان الصلاة – المحيط. أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، والترمذيُّ وقال: حسنٌ صحيحٌ. 25– وَعَنْ أنس بن مالكٍ قَالَ: لَمَّا... الجواب: المني على الصحيح طاهر، وهو أصل الإنسان، والنبي ﷺ قالت عائشة: ربما غسله، وربما فركه، قالت: كنت أفركه من ثوبه، كنت أحكه يابسًا من ثوبه؛ فدل ذلك على أنه طاهر، إذ لو كان نجسًا؛ لغسل، لما اكتفي به بالحك، والتنظيف بإزالته بدون ماء، دل على طهارته؛... المني طاهر، والمذي نجس، المني طاهر، يحك، ويفرك، ولا بأس، وإذا غسله؛ فهو أحسن، أما المذي فهو نجس، لكن نجاسته مخففة إذا رش بالماء في الموضع؛ كفى.