€(_ وبالتوفيق 29-04-2008, 07:44 AM المشاركه # 14 تاريخ التسجيل: Dec 2006 المشاركات: 161 المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صليات بخصوص قرض الأسرة هذه هي الشروط المرفقات الثابتة مع الطلب حسب الحالة: 1- صورة من بطاقة العائلة. 2- شهادة تعريف وتعهد من الجهة التي يعمل فيها طالب القرض سواءا كان موظف في القطاع الحكومي أو القطاع الأهلي أو الخاص. 3- صورة من السجل التجاري وخطاب رسمي من الكفيل التاجر بالتزامه بالكفالة يتضمن قيمة القرض اذا كان الكفيل تاجرا. كيف اسدد بنك التسليف قرض الزواج. 4- صورة من بطاقة الأحوال للكفيل والمعرفين. المرفقات التي يحضرها المراجع وتعاد اليه: جميع الأصول للصور المرفقة ماعدا بطاقة الكفيل والمعرفين. اقرارات والتزامات يجب قرائتها بدقة: 1- يجب على طالب القرض وكفيله ومعرفيه قراءة هذه التعليمات والبينات الواردة في هذه الاستمارة ولايعفى أي نمهم على الجهل بما ورد بها بعد توقيعه عليها. 2- أن لايكون طالب القرض وكفيله عليهما التزام للبنك بقرض اخر من اي فرع من فروع البنك وقت هذا الطلب. 3- ان لايزيد صافي الدخل الشهري لطالب القرض عن 3500 ريال. 4-أن يكون طالب القرض سعودي الجنسية وأن لايقل عمره عن 30 عاما عند تقديم الطلب.
تسديد بنك التسليف تسديد بنك التسليف عن طريق بنك الراجحي.. يوفر بنك التنمية الاجتماعية أو كما يسمى سابقاً بنك التسليف عدة قنوات لعملية تسديد القسط البنكي للمقترض ومن هذه الطرق: الصراف الالي الإنترنت الهاتف المصرفي تسديد بنك التسليف عن طريق بنك الراجحي.. بعض موظفين القطاع الخاص يرغبون بتسديد بنك التسليف عن طريق بنك الراجحي ( خدمة مباشر الراجحي) وكذلك من يرغب بالتسديد بشكل كامل أو تسديد مبكر بنك التسليف. خدمة مباشر الراجحي يمكنك من سداد الفواتير لجميع رموز سداد المفوترين ومن ضمن هؤلاء المفوترين هو بنك التنمية الاجتماعية. بنك التنمية الاجتماعية أو مايسمى بـ بنك التسليف سابقاً يقدم رقم سداد خاص لكل مقترض ويُمكن المقترض من سداد أقساطه عن طريق هذا الرقم. في البداية يجب عليك توفير رقم حساب الاقساط بنك التسليف أو مايسمى بـ ( رقم سداد الاقساط لبنك التسليف) وتستطيع الحصول عليه عن طريق النقطة التالية.
تفسير: (ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفًا) ♦ الآية: ﴿ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا ﴾. الباحث القرآني. ♦ السورة ورقم الآية: طه (105). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ ﴾ سألوا النبي صلى الله عليه وسلم كيف تكون الجبال يوم القيامة؟ ﴿ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا ﴾ يصيرها كالهباء المنثور حتى تستوي مع الأرض. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": قوله: ﴿ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا ﴾، قال ابن عباس سأل رجل من ثقيف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: كيف تكون الجبال يوم القيامة؟ فأنزل الله هذه الآية، والنسف: هو القلع؛ يعني: يقلعها من أصلها، ويجعلها هباءً منثورًا. تفسير القرآن الكريم
اعلم أنه تعالى لما وصف أمر يوم القيامة حكى سؤال من لم يؤمن بالحشر فقال: ( ويسألونك عن الجبال) وفي تقرير هذا السؤال وجوه ، أحدها: أن قوله: ( يتخافتون) وصف من الله تعالى لكل المجرمين بذلك ، فكأنهم قالوا: كيف يصح ذلك والجبال حائلة ومانعة من هذا التخافت ، وثانيها: قال الضحاك: نزلت في مشركي مكة قالوا: يا محمد كيف تكون الجبال يوم القيامة ؟ وكان سؤالهم على سبيل الاستهزاء. وثالثها: لعل قومه قالوا: يا محمد إنك تدعي أن الدنيا ستنقضي فلو صح ما قلته لوجب أن تبتدئ أولا بالنقصان ثم تنتهي إلى البطلان ، لكن أحوال العالم باقية كما كانت في أول الأمر ، فكيف يصح ما قلته من خراب الدنيا ؟ وهذه شبهة تمسك بها جالينوس في أن السماوات لا تفنى ، قال: لأنها لو فنيت لابتدأت في النقصان أولا حتى ينتهي نقصانها إلى البطلان ، فلما لم يظهر فيها النقصان علمنا أن القول بالبطلان باطل ، ثم أمر الله تعالى رسوله بالجواب عن هذا السؤال وضم إلى الجواب أمورا أخر في شرح أحوال القيامة وأهوالها. الصفة الأولى: قوله: ( فقل ينسفها ربي نسفا) وفيه مسائل: المسألة الأولى: إنما قال: ( فقل) مع فاء التعقيب لأن مقصودهم من هذا السؤال الطعن في الحشر والنشر ، فلا جرم أمره بالجواب مقرونا بفاء التعقيب ؛ لأن تأخير البيان في مثل هذه المسألة الأصولية غير جائز ، أما في المسائل الفروعية فجائز ، لذلك ذكر هناك قل من غير حرف التعقيب.
وهو ما جَزَمَ بِهِ عَمْرٌو واخْتارَهُ المَرْزُوقِيُّ في "شَرْحِ الفَصِيحِ". وقالَ جَماعَةٌ: مَكْسُورُ العَيْنِ يَجْرِي عَلى الأجْسامِ غَيْرِ المُنْتَصِبَةِ كالأرْضِ (p-٣٠٨)وعَلى الأشْياءِ المَعْنَوِيَّةِ كالدِّينِ. ومَفْتُوحُ العَيْنِ يُوصَفُ بِهِ الأشْياءُ المُنْتَصِبَةُ كالحائِطِ والعَصا، وهو ظاهِرُ ما في "لِسانِ العَرَبِ" عَنِ الأزْهَرِيِّ، وقالَ فَرِيقٌ: مَكْسُورُ العَيْنِ تُوصَفُ بِهِ المَعانِي، ومَفْتُوحُ العَيْنِ تُوصَفُ بِهِ الأعْيانُ. وهَذا أضْعَفُ الأقْوالِ، وهو مَنقُولٌ عَنِ ابْنِ دُرَيْدٍ في الجَمْهَرَةِ، وتَبِعَهُ في الكَشّافِ هُنا، وكَأنَّهُ مالَ إلى ما فِيهِ مِنَ التَّفْرِقَةِ في الِاسْتِعْمالِ، وذَلِكَ مِنَ الدَّقائِقِ الَّتِي يَمِيلُ إلَيْها المُحَقِّقُونَ. ولَمْ يُعَرِّجْ عَلَيْهِ صاحِبُ "القامُوسِ"، وتَعَسَّفَ صاحِبُ "الكَشّافِ" تَأْوِيلَ الآيَةِ عَلى اعْتِبارِهِ خِلافًا لِظاهِرِها. وهو يَقْتَضِي عَدَمَ صِحَّةِ إطْلاقِهِ في كُلِّ مَوْضِعٍ. وتَقَدَّمَ هَذا اللَّفْظُ في أوَّلِ سُورَةِ الكَهْفِ فانْظُرْهُ. والأمْتُ: النُّتُوءُ اليَسِيرُ، أيْ لا تَرى فِيها وهْدَةً ولا نُتُوءًا ما.