فالحة: بمعنى الفوز في الآخرة. فاطميا: هي الفتاة التي تبتعد عن الشهوات والمعاصي. فياضة: النهر الذي له الكثير من الماء أو الفتاة كثيرة المعرفة. فوزان: بمعنى الانتصار والنجاة من المكائد. فوزات: هو الفوز والربح. فايدة: هو اسم بمعنى الموت. فنار: المصباح قوي الإضاءة. فلين: المائلة للحمرة. فرحى: المرأة كثيرة الفرح والسرور. فلير: الوردة شديدة التفتح. فطون: بمعنى الاطلاع والعلم. أسماء بنات تبدأ بالفاء في القرآن يوجد العديد من الأسماء التي ذُكرت في القرآن الكريم والتي تبدأ بحرف الفاء فمنها: فُرات: هو أحد أطول الأنهار الموجودة في العراق ويعني الماء العذب. فِردوس: هو اسم حديقة في الجنة، ويعني البُستان الخصب الذي يمتلئ بالخضرة. فُرقان: هو البُرهان القوي وهذا الوصف للقٌرآن. فَلَك: هو ذلك المدار الذي تسير فيه الكواكب. فوز: يعني الفوز والانتصار والنجاة من شرور كثيرة. فِضة: معدن ثمين لونه أبيض يُستخدم في صناعة حُلي النساء. فجر: هو احمرار الشمس الذي يظهر أثناء الليل. اسم حيوان نبات جماد بلاد بحرف ف : اقرأ - السوق المفتوح. فداء: هو الثمن الغالي والتضحية والعطاء. فرح: هو الشعور بالابتهاج والفرح الشديد. أسماء بنات بحرف الـ ف للمسيحية يوجد الكثير من أسماء البنات المسيحية الجميلة، والتي تبدأ بحرف الفاء في كثيرٍ منها، فمن تلك الأسماء: فريا: هي المرأة المحبوبة النبيلة ذات الحسب والنسب الشريف والعالي.
فضة: عنصر ثمين ويصنع منه الحلي للنساء، وقد ورد في القرآن الكريم في الآية رقم 15 في سورة الإنسان، قال الله سبحانه وتعالى (وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا). فلك: هو مدار الكوكب في السماء، وذكر في القرآن الكريم في سورة يس وغيرها، حيث يقول الله عز وجل (كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ). فرات: الماء العذب، وهو اسم أحد الأنهار، وقد ذكر في القرآن الكريم في سورة الفرقان، قال الله سبحانه وتعالى (وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَٰذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَّحْجُورًا). فرقان: هي الحجة، البرهان، كما أنها اسم يطلق على القرآن الكريم، يوجد سورة اسمها الفرقان، كما يوجد الاسم في سورة عمران، قال الله عز وجل (مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ). فرح: هو الانشراح، ورد في القرآن الكريم قال سبحانه وتعالى (اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ وَفَرِحُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا مَتَاعٌ). اسم بنت بحرف فارسی. فوز: الإنتصار، قال الله عز وجل (إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِـحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ).
اختلف أهلُ العِلمِ في حُكمِ مَن وجد الماءَ أثناء الصَّلاةِ على قولينِ: القول الأوّل: مَن وَجد الماءَ أثناء الصَّلاة، فإنَّ عليه الخروجَ منها، وعليه أن يتوضَّأ إن كان محدِثًا حدثًا أصغَرَ، أو يغتسِلَ إن كان قد أحدَث حدثًا أكبرَ، وهو مذهَبُ الحنفيَّة ((المبسوط)) للسرخسي (1/103)، وينظر: ((تبيين الحقائق للزيلعي وحاشية الشلبي)) (1/41). ، والحنابلة ((الفروع)) لابن مفلح (1/312)، وينظر: ((المغني)) لابن قدامة (1/197). ، وبه قال طائفةٌ مِن السَّلف منهم: ابن عُليَّة، والأوزاعيُّ، وسفيان الثوريُّ. اذا حضر الماء بطل التيمم ؟. ((المحلى)) لابن حزم (1/351)، ((التمهيد)) لابن عبد البر (19/292)، ((المغني)) لابن قدامة (1/197). ، واختاره المزنيُّ وابنُ سُرَيج من الشَّافعيَّة ((الحاوي الكبير)) للماوردي (1/252)، ((التمهيد)) لابن عبدالبر (19/292). ، وابنُ حزم الظاهريُّ قال ابن حزم: (ينقُض التيمُّمَ أيضًا وجودُ الماء، سواءٌ وجَدَه في صلاةٍ، أو بعد أن صلَّى، أو قبل أن يُصلِّي؛ فإنَّ صلاتَه التي هو فيها تنتقِضُ؛ لانتقاضِ طَهارتِه، ويتوضَّأ أو يغتسِل، ثمَّ يبتدئ الصَّلاة) ((المحلى)) (1/351)، ((المغني)) لابن قدامة (1/197). ، وابنُ رشد الحفيد مِن المالكيَّة ((بداية المجتهد)) (1/73).
ج هذه القصة لا أصل لها إطلاقًا، وهي كذب على النبي صلى الله عليه وسلم، ويستطيع الرسول عليه السلام أن يقول من أحدث فليتوضأ في تلك الساعة، ولا يلزم الأمة عامة لجهالة المحدث، والصواب وجوب الوضوء من لحم الإبل قليلاً أو كثيرًا. نيئًا أو مطبوخاً من جميع أجزاء البدن لعموم قوله صلى الله عليه وسلم " توضؤوا من لحوم الإبل ". وسأله رجل فقال يا رسول الله أنتوضأ من لحوم الغنم؟ قال " إن شئت ". قال أنتوضأ من لحوم الإبل؟ قال " نعم ". فلما وكل الوضوء من لحم الغنم إلى مشيئته دل على أن الوضوء من لحم الإبل ليس راجعًا إلى مشيئته، وهذا هو معنى وجوب الوضوء من لحم الإبل. الشيخ ابن عثيمين
في أحد أطرف وأجمل الحوارات الموسيقية في مسرحية جسر القمر، إن لم يكن في المسرح الرحباني كله، يتجلّى ملوك الجان لـ«شيخ المشايخ»، فيتفقّدهم جميعاً، منادياً واحداً واحداً باسمه: وين الملك الأصفر؟ وين الملك الأحمر؟ وين الملك الأزرق؟ ويرد كل من يقع عليه النداء بـ«حاضر»، والتي تغدو هي اللازمة الموسيقية للحوار، قبل أن تبدأ الكلمة في التردد – كأنما لا-إرادياً – على ألسن ملوك الجان: حاضر حاضر حاضر حاضر. رغم كونهم ملوكاً، يرد ملوك الجان على شيخ المشايخ كأنهم جنود، يقف كل منهم في الصف ويرد على قائده بالهتاف عالياً لإثبات وجوده. من هنا تنبع الطرافة في المشهد، أما الجمال فينبع من عناصر أخرى، ليس هذا للأسف مقام ذكرها., لا تختلف حاضر التي ينطقها ملوك الجان هنا عن «أفندم»، المنطوقة في العسكرية المصرية بنفس الهدف؛ إثبات الوجود. ذلك أن الحضور يرتبط بشيء من الانضباط بالمفهوم الفوكوي، بالمواظبة على حضور الدروس مثلاً، أو بتوقيع الحضور في دفاتر العمل الرسمية، سواءً كان حضوراً نقيضه الغياب أو حضوراً نقيضه الانصراف. تقول القاعدة الفقهية «إذا حَضَرَ الماء بَطَلَ التيمُّم»، ولكن هل تعني «إذا جاء الماء» أم «إذا كان الماء موجوداً»؟ يبدو «الحضور» عموماً كأنه مزيج مركّب من المجيء والوجود، يُشير للوصول ثم للمكوث بعد الوصول، وبالتالي يتضمّن شيئاً من الالتزام، ومن الواجب الذي يتعيّن علينا تأديته، ومن هنا ربما تُستخدَم الكلمة أحياناً في سياقات تتصل بالحداثة؛ المؤسسات والدفاتر والبيانات والامتثال، من أول الامتثال أمام القائد وحتى الامتثال للحبيب: «تنده أقول حاضر، مهما تغيب حاضر».