وأبرزت الأستاذة البصري التطورات التي أعقبت هذه التحولات في القضية، خاصة اعتماد الجمعية العامة للقرار 2229، الذي يطلب من إسبانيا التعجيل بإنهاء الاستعمار في الصحراء والبحث مع حكومة المغرب الاجراءات اللازمة لنقل السلطات. وعائشة البصري كاتبة وإعلامية مغربية، حاصلة على شهادة الدكتوراه في الأدب الفرنسي، ودبلوماسية سابقة في منظمة الأمم المتحدة، شغلت عدة وظائف في إدارة الشؤون الإعلامية بالأمم المتحدة بنيويورك، وبرنامج الأمم المتحدة الإنمائي في السودان، وبعثة "يونامي " السياسية في العراق، وبعثة "يوناميد" لحفظ السلام في دارفور، وصندوق الأمم المتحدة للسكان للدول العربية، وتتركز اهتماماتها البحثية على عمليات السلام للأمم المتحدة والدراسات الأفريقية، وهي حاصلة على جائزة "رايدنهاور" لكاشفي الحقيقة لسنة 2015. مواضيع ذات صلة
ب - تحدي النجاعة: يرى المجلس أن تحمل الأسر المغربية لمصاريف العلاج يشكل عائقا حقيقيا أمام المواطنين للولوج إلى العلاج، وهو ما يساهم في انزلاق نسبة مهمة من الساكنة سنويا نحو الفقر والهشاشة. حيث أنها تتحمل أكثر من% 50 من المصاريف الصحية بشكل مباشر، وأكثر من% 63 إذا احتسبنا مساهمة الأسر في التغطية الصحية. وضع تضطر معه الأسر إلى استعمال مدخراتها أو بيع ممتلكاتها أو الاقتراض لمواجهة تكاليف العلاج. كما أن ضعف نجاعة التغطية الصحية يدفع فئات عريضة من المستفيدين من التأمين الإجباري عن المرض إلى تلافي التطبيب والتنازل عن حقهم في العلاج. ج - غياب نظام الثالث المؤدي في العلاجات الخارجية: يسجل المجلس أن نظام الثالث المؤدي (Tiers payant) المعمول به في العلاجات الاستشفائية يساعد على إقبال المؤمنين على هذا النوع من العلاجات، بفضل عدم اضطراراهم لتأدية مجموع المصاريف وانتظار استرجاعها بعد أسابيع أو أشهر كما هو الحال بالنسبة للعلاجات الخارجية. وفي غياب هذا النظام فإن المؤمنين يضطرون إلى دفع 39. الجمعية الوطنية لحقوق الإنسان. 9 ٪ من المصاريف الصحية في القطاع الخاص و% 31،3 في القطاع العام من ميزانيتهم الخاصة رغم كونهم مؤمنين. وأشار التقرير إلى أن ظاهرة تلافي العلاجات بسبب ضعف الأجور (وبالأخص في القطاع الخاص حيث 59% من الأجراء المؤمنين يتقاضون أقل من 2800 درهم شهريا)، يجعل المؤمنين من ذوي الدخل المحدود بالقطاع الخاص أساسا، يساهمون في تمويل صناديق التأمين من أموالهم، دون التمكن من الاستفادة من العلاجات المخصصة لهم، ويتحولون إلى ممولين لعلاجات المنخرطين ذوي المداخيل المرتفعة الذين يستطيعون الولوج إلى العلاج وتحمل النفقات.
ودعت الجمعية المغربية لحقوق الإنسان فرع المنارة مراكش إلى «تمكين المهنيين الحقيقيين من شروط الولوج إلى العمل والاستغلال، وفق دفتر تحملات شفاف يراعي ضمان العيش الكريم، وتقديم خدمة ذات جودة وتقطع مع الاحتكار والفساد، وإعادة النظر في الإجراءات المصاحبة لدعم القطاع مرحليا بخصوص المحروقات، وجعل الدعم يتصدى للريع المضاعف وتوجيهه نحو مستحقيه الفعليين، ناهيك عن التدخل من أجل إنصاف السائقين المهنيين المستغلين للمأذونيات، ضحايا الأحكام الجائرة، وتمكينهم من حقهم في استمرارية التعاقد، بناء على منصوص المذكرة الوزارية 161». وطالبت الجمعية نفسها بضرورة «تنزيل مضامين الاتفاق الإطار المبرم بين التنسيقية الخماسية الوطنية لنقابات سيارة الأجرة، بتاريخ 22 فبراير2021، ومن ضمنها فرض قانون الشركة على كل مستعمل لأكثر من مأذونية، مع ما يتطلب ذلك من التصريح بالعمال لدى الصندوق الوطني للضمان الاجتماعي، وكل ما يترتب عن ذلك من إجراءات قانونية بما فيها أداء الضرائب، خاصة بالشركات».
في الثلاثاء 26 أبريل 2022 - 17:30 أشار تقرير للجمعية المغربية لحقوق الإنسان، إلى أن المركز الاستشفائي الجامعي محمد السادس بوجدة، يعيش وضعية وصفها بـ"الكارثية". وتحدث التقرير الصادر عن فرع الجمعية بوجدة، عن وجود "ضعف تدبيري وتواصلي للمدير العام للمستشفى الجامعي، وغياب هيكلة استشفائية ضامنة لفعالية أكبر وجودة في الخدمات، بعدد من مرافق المستشفى (مستشفى التخصصات، مستشفى الام والطفل، مستشفى الامراض النفسية والعصبية، مستشفى الحسن الثاني لأمراض السرطان)". ولفت إلى أن المستشفى "يتوفر منذ بنائه، سنة 2014، على مصلحة واحدة للإنعاش والتخدير"، وهو ما اعتبرته الجمعية "يشكل استثناء وطنيا بالمقارنة مع باقي المراكز الاستشفائية الجامعية عبر الوطن". الجمعية الوطنية لحقوق الانسان في السعودية. وسجل التقرير "غياب مصلحة خاصة بجراحة القلب والشرايين، والعشوائية في تدبير وتسيير الصيدلية العامة بالمستشفى، بالإضافة إلى غياب مكلف مختص بوحدة تعقيم المعدات الطبية، على غرار ما هو معمول به، في باقي المستشفيات، وضعف المراقبة بها، مما نتج عنه تسجيل الكثير من حالات سرقة المعدات الطبية الخاصة بالمستشفى أثناء عملية تعقيمها". وأشارت الجمعية إلى وجود شبهات "فساد وسوء التدبير في العديد من الصفقات العمومية، ومنها ما تم خلال مرحلة تدبير جائحة كوفيد 19، خاصة وأن المستشفى الجامعي تلقى دعما ماليا مهما خلال هاته الفترة من إحدى المؤسسات العمومية".
غير مجد في ملتي لأبي العلاء المعري - YouTube
قال مندهشًا: الفرن؟ قلت ضاحكًا: نعم، جمعتها أمي مع مسودات قصص أخرى سخيفة ومسرحيات ساذجة وألقتها في الفرن. كانت حجتها أنها تعطلني عن المذاكرة، وأن الفائدة الوحيدة منها هي أن تشعل بها النار، وأن تصير إلى الرماد وتتحول إلى التراب الذي جئنا منه وإليه نعود، سأل وهو يفتح عينيه على اتساعهما: هل معنى هذا أنك لم تواصل قول الشعر؟ قلت كأنني أحكي قصة خطيئة كبرى: أنا لم أتخلَّ عنه إلا بعد أن تخلَّى عني، لكن الشعر كما تعلم لا يغادر العظم واللحم الذي سكنه ذات يوم، بقيت منه الشاعرية التي كانت وراء ترجماتي ودراساتي التي لا آخر لها للشعر، لقد عجزت مع بلوغي العشرين عن كتابة قصيدة واحدة بعد أن تهت وتورطت في المتاهة. قال وهو يقترب مني مستطلعًا: تهت؟ ومتاهة؟ ماذا تقصد؟ قلت كأنني أتذكر أو كأني أعترف: نعم، شدَّتني الحكمة من يدي، فتهت منذ شبابي الباكر في صحراء العقل المجرد. وقفة نقدية مع أبي العلاء المعري – المجلة الثقافية الجزائرية. راح الحكماء من الغرب والشرق يجذبونني إليهم واحدًا بعد الآخر، فأنساق وراءهم وأدخل بيوتهم وصوامعهم، وأعيش مع أفكارهم وتجاربهم، وأكتب وأكتب أو أترجم عنهم، كنت أغوص في الصحراء اللافحة فيزداد عطشي مع كل خطوة، وكلما لاح سراب من بعيد، جريت نحوه وتصورت أنه واحة أستظل بها، وأستريح من وهج القيظ ومرارة الحرمان، فأحاول أن أرجع إلى النبع المنسي.
إنها الانعكاس لشخصية المعري الفيلسوف في زهدها ومثاليتها، وورعها وإلحادها. شرح قصيدة غير مجد في ملتي واعتقادي. وقرأتُ (اللزوميات) فبانت لي أصداء لخلجات نفسه، ووجيب قلبه، وزفرات أنفاسه – وهي على ما أرى – ما حمله على ركوب هذا المركب الصعب في التزام تلك الأنماط المعقدة البالغة التكلف في لغتها وأساليب الأداء فيها، واصطناع ضروب ألوان الثقافة في مسالكها ومعانيها؛ ضروب من الافتنان البيّن والصنعة اللافتة في هذا الأثر الذي انفرد المعري في بنائه – على ما أعلم -، وهي لم تكن وليد نزوع إلى الزهو، أو باعث ميل إلى التشوف، بقدر ما كانت انسياقاً طبيعياً مع معطيات تجربته الواسعة، وإلمامه التام في لغة الضاد، ودرايته الملمة بأسرارها. إنها جواهر ثلاثة في إبداع واحد، أو قل صنعة واحدة، هي جوهر شخصية أبي العلاء الجامعة، وجماع عصره وثقافته، وانعكاس للإلمام بهذه اللغة العلية في ذروة مكنونات ومكونات تطورها في كل آن، ومجاراتها لكل عصر ومكان(). *دكتوراه في الأدب والنقد/ جامعة اليرموك – الأردن. أستاذ مساعد في النقد الأدبي/ الإمارات العربية المتحدة/ الشارقة المجلة الثقافية مجلة جزائرية، غير ربحية تسعى إلى خلق فضاء ثقافي وأدبي جاد، وفاعل، ترحب بكل الأقلام الجزائرية والمغاربية والعربية، فهي منكم وإليكم، لا تشترط المجلة من السادة الكتاب سوى النزاهة
صورة رمزية ٧٧ د. شرح قصيدة أبو العلاء المعري يرثي فقيها - موضوع. عاصم زاهي مفلح العطروز* • وقفة نقدية مع أبي العلاء المعري فقد جرتْ عادة الباحثين أو الدارسين على أنهم إذا شرعوا في دراسة علم من الأعلام، أو بدراسة آثاره أو بعض آثاره، بأن يكون مفتتح دراستهم ترجمة هذا العلم، وذكر مولده ووفاته زماناً ومكاناً، وما قام به من رحلات في طلب العلم ، وشيوخه وتلامذته، وما كان له من أعمال وترك من آثار. سواء أكان هذا العلم من المغمورين، أو كان ممن ملأوا الدنيا وشغلوا الناس، "وتركوا في الدنيا دوياً كأنما تداول سمع المرء أنمله العشر". حتى غدا هذا الأمر كأنه عرف من الأعراف المتأصلة، فهم لا يبغون به بديلاً ولا يجدون عنه محيصاً. وأمسوا وإياه كالشاعر القديم والمقدمة الطللية أو الغزلية.
سأل مندهشًا: النبع المنسي؟ قلت: أجل، النبع الأصلي الذي كانت تشغلني عنه المهنة التي تورطت فيها، ولقمة العيش التي لم يكن منها مفر، وزحام المعرفة والثقافة الذي كنت مضطرًّا للمشاركة في أسواقه الخائبة الصاخبة. غير مجد في ملتي لأبي العلاء المعري - YouTube. هل فهمت يا عزيزي الغائب الحاضر؟ هزَّ رأسه آسفًا وقال: وماذا كنت تريد من ذلك النبع؟! قلت متعجبًا: وماذا يطلب المرء من النبع الطاهر النقي؟ أن ينهل منه ويغتسل من رماد العالم، ويجد ذاته الضائعة. ضحك فجأة وقال: ما زلت لا أفهم، نبع ورماد وذات، ماذا تريد أن تقول؟ قلت: كنت في تلك اللحظات السرابية القليلة، أجد نفسي في قصة أو مسرحية أو خاطرة أكتبها وأستمتع بها، قبل أن أكتشف أن السراب هو السراب، وأن قيظ الصحراء وضياع المتاهة لن يلبثا أن يجراني كالعبد المغلول بالسلاسل والقيود. قال وعلى فمه بسمة ساخرة: وصرت قصاصًا وكاتبًا مسرحيًّا يتحدث عنه … قاطعته وأنا أشير بيدي ساخطًا: النقاد؟ باستثناء اثنين أو ثلاثة يُذكَر القصاصون فلا يُذكَر اسمي، ويُعَد كُتَّاب المسرح فلا يتذكرني ناقد ولا مسرحي، وإذا ذكرني أحد فأنا عنده مترجم الشعر وشارحه، أو معلم الحكمة الذي قضى شبابه على أبوابها، وهكذا تراني الآن أيها الصبي الطيب الحبيب، تراني شيخًا هدَّه المرض والغدر والتجاهل وخيبة الأمل، اقترب مني وثبت عينيه في عيني: ألست أنت الذي تجاهلت نفسك وانشغلت عن نبعك، لا تَلُمْ إذن إلا نفسك!
[٥] ثمّ يقول إنّه كان خطيبًا مفوّهًا وراويًا للحديث صادقًا وقد صرف جلّ عمره في طلب العلم، وليس من الذين يسعون للمال والجاه، ولكنّه يطمع في ثواب الآخرة، ثمّ يوصّي الذين يدفنونه أن يغسلوه ويكفّنوه بورق المصحف وفي ذلك كناية على تقواه وورعه، ويوصي الذين يشيّعونه ألّا يكون في تشييعهم نحيب ولكن يوصيهم بالتقوى وذكر الله وقراءة القرآن. [٥] كُنتَ خِلّ الصِّبا فلَمّا أرادَ الـ:::ـبَينَ وَافَقْتَ رأيَهُ في المُرادِ ورأيتَ الوَفاءَ للصّاحِبِ الأوْ:::وَلِ مِنْ شيمَةِ الكَريمِ الجَوادِ وَخَلَعْتَ الشّبابَ غَضّاً فَيا لَيْـ:::ـتَكَ أَبْلَيْتَهُ مَعَ الأنْدادِ فاذْهَبا خير ذاهبَينِ حقيقَيْـ:::ـنِ بِسُقْيا رَوائِحٍ وَغَوَادِ ومَراثٍ لَوْ أنّهُنّ دُمُوعٌ:::لمَحَوْنَ السّطُورَ في الإنْشادِ يمضي المعري في قصيدته ويذكر ما كان الفقيد بالنسبة له، فهو صديق الصبا وملاعب الشباب وأنّه الصاحب الوفي الذي قد ذهب في ريعان شبابه، ويصف المعري حزنه الشديد عليه ويدعو له بالسقيا على عادة العرب في الدعاء لمن يحبون. [٥] الأفكار الرئيسة في قصيدة أبو العلاء المعري يرثي فقيها ضمّت قصيدة المعري كثيرًا من الفِكَر فيها، ومن أبرزها ما يأتي: [٥] حتمية الفناء وزوال الدنيا.