بعد استقالته من قناة "الميادين"، غرد الاعلامي سامي كليب عبر حسابه على "تويتر" قائلاً: "إعلاميون لا أبواق، كي تبقى المهنة حرة، اخلاقية، تقول الحقيقة بعيدا عن الاصطفافات.. تنقل آمال الناس بعيدا عن التأجيج والتحريض. بالصورة سامي كليب يُلوّح بإستقالة عون ويتراجع - Lebanese Daily. وتساعد على بناء مشروع لوطن سيد مستقل وقوي لا أن تساهم في بيع الوطن في أسواق النخاسة الدولية. فالاعلام أخلاق، والثورة أخلاق". إعلاميون_لا_أبواق كي تبقى المهنة حرة، اخلاقية، تقول الحقيقة بعيدا عن الاصطفافات.. فالاعلام أخلاق، والثورة أخلاق. — samikleib-journalist سامي كليب (@samykleyb) November 24, 2019
كلما قامت ثورة اهتزت فرائض الإقطاع والفاسدين الذين باعوا الوطن لكل محتل وكانوا بيادق صغيرة عند رستم غزالة وغازي كنعان…. فلم يجد البيك ما يتهمني به سوى كتاب هو حتما لم يقرأه. ليس أكثر قلقا من ثورة الناس إلا اقطاعي ظالم فاسد نهب الناس باسم الاشتراكية. سامي كليب على تويتر : ليس مقبولا كل هذا الذل في استجداء دول الخارج لكسب الرضى | شبكة ZNN الإخبارية. — samikleib-journalist سامي كليب (@samykleyb) November 26, 2019 رد سامي على التغريدة جاء ليوصم تاريخ جنبلاط بالعار بعد وصفه بصبي المخابرات السورية قائلاً:"كلما قامت ثورة اهتزت فرائض الإقطاع والفاسدين الذين باعوا الوطن لكل محتل وكانوا بيادق صغيرة عند رستم غزالة وغازي كنعان، فلم يجد البيك ما يتهمني به سوى كتاب هو حتما لم يقرأه، ليس أكثر قلقا من ثورة الناس إلا اقطاعي ظالم فاسد نهب الناس باسم الاشتراكية. "
ويضم الكتاب الذي تطرق جنبلاط للحديث عنه وثائق وصفها كليب بالسرية وحصل عليها بعد لقائه الأسد ثلاثة مرات للحديث عن مرحلة وصول بشار للسلطة، وعلاقاته مع الرئيس التركي والإمام الخميني والمبعوث الدولي الأخضر الإبراهيمي. لكن كليب لم يضع الكتاب في خانة التوثيق بل حملّه رأيه الموالي للنظام حيث عدّ المظاهرات السورية موجهة بمخطط دولي لتدمير ممنهج لسوريا، وإن حاول التمويه بأن الأمن السوري أخطأ في التعامل مع أطفال درعا مطلع الحراك، لكن لا ينفي بنظر كليب أن الأسد تمكنّ من بسط سيطرته وتجنيب سوريا أخطار "المؤامرة" الدولية التي حيكت ضدها على حد وصفه.
أعد وقدم برامج في قناة الثبات الفضائية، وإذاعة صوت الشعب.
ثالثا: إذا قمنا بالواجبين السابقين كنا مؤهلين لأخذ زمام المبادرة ، لندعو نحن غيرنا ، ونخبرهم بالحق الذي عندنا ، ونكشف لهم ، بالتي هي أحسن ، الباطل الذي عندهم ، بدلا من أن نقف موقف الدفاع ، شأن الضعفة والمنهزمين. والله الموفق.
وإذا كان الأمر على ما ذكرنا فلا يعوَّل على ما قيل من شبهة حول هذه الآية الكريمة، إن يقولون إلا ظنًا، والحق أحق أن يتَّبع لو كانوا يعلمون.
إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (17) فذلكة لما تقدم ، لأنه لما اشتملت الآيات السابقة على بيان أحوال المترددين في قبول الإسلام كان ذلك مثاراً لأن يتساءل عن أحوال الفرق بعضهم مع بعض في مختلف الأديان ، وأن يسأل عن الدين الحق لأن كل أمة تدَّعي أنها على الحق وغيرها على الباطل وتجادل في ذلك. فبينت هذه الآية أن الفصل بين أهل الأديان فيما اختصموا فيه يكون يوم القيامة ، إذ لم تفدهم الحجج في الدنيا. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الحج - الآية 17. وهذا الكلام بما فيه من إجمال هو جار مجرى التفويض ، ومثله يكون كناية عن تصويب المتكلم طريقته وتخطئته طريقة خصمه ، لأن مثل ذلك التفويض لله لا يكون إلا من الواثق بأنه على الحق وهو كقوله تعالى: { لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير} [ الشورى: 15] وذلك من قبيل الكناية التعريضية. وذِكر المؤمنين واليهود والنصارى والصابئين تقدم في آية البقرة وآية العقود. وزاد في هذه الآية ذكر المجوس والمشركين ، لأن الآيتين المتقدمتين كانتا في مساق بيان فضل التوحيد والإيمان بالله واليوم الآخر في كل زمان وفي كل أمة.