قالت: هذا لمن كانت له رجعة فأي أمر يحدث بعد الثلاث اهـ. ويرد على ذلك أن إحداث الأمر ليس قاصرا على المراجعة فإن من الأمر الذي يحدثه الله أن يرقق قلوبهما فيرغبا معا في إعادة المعاشرة بعقد جديد. وعلى تسليم اقتصار ذلك على إحداث أمر المراجعة فذكر هذه الحكمة لا يقتضي تخصيص عموم اللفظ الذي قبلها إذ يكفي أن تكون حكمة لبعض أحوال العام. فالصواب أن حق السكنى للمطلقات كلهن ، وهو قول جمهور العلماء. وقوله ( من حيث سكنتم) ، أي في البيوت التي تسكنونها ، أي لا يكلف المطلق بمكان للمطلقة غير بيته ولا يمنعها السكنى ببيته. وهذا تأكيد لقوله ( لا تخرجوهن من بيوتهن). [ ص: 327] فإذا كان المسكن لا يسع مبيتين متفرقين خرج المطلق منه وبقيت المطلقة ، كما تقدم فيما رواه أشهب عن مالك. و ( من) الواقعة في قوله ( من حيث سكنتم) للتبعيض ، أي في بعض ما سكنتم ويؤخذ منه أن المسكن صالح للتبعيض بحسب عرف السكنى مع تجنب التقارب في المبيت إن كانت غير رجعية ، فيؤخذ منه أنه إن لم يسعهما خرج الزوج المطلق. و ( من) في قوله ( من وجدكم) بدل مطابق ، وهو بيان لقوله ( من حيث سكنتم) فإن مسكن المرء هو وجده الذي وجده غالبا لمن لم يكن مقترا على نفسه.
أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم. هذه الجملة وما ألحق بها من الجمل إلى قوله ( وكأين من قرية عتت) إلخ. تشريع مستأنف فيه بيان لما أجمل في الآيات السابقة من قوله ( لا تخرجوهن من بيوتهن) وقوله ( أو فارقوهن بمعروف) ، وقوله ( وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) فتتنزل هذه الجمل من اللاتي قبلها منزلة البيان لبعض ، ويدل الاشتمال لبعض وكل ذلك مقتضى للفصل. وابتدئ ببيان ما في ( لا تخرجوهن من بيوتهن) من إجمال. والضمير المنصوب في ( أسكنوهن) عائد إلى النساء المطلقات في قوله ( إذا طلقتم). وليس فيما تقدم من الكلام ما يصلح لأن يعود عليه هذا الضمير إلا لفظ النساء وإلا لفظ ( أولات الأحمال) ، ولكن لم يقل أحد بأن الإسكان خاص بالمعتدات الحوامل فإنه ينافي قوله تعالى ( لا تخرجوهن) فتعين عود الضمير إلى النساء المطلقات كلهن ، وبذلك يشمل المطلقة الرجعية والبائنة والحامل ، لما علمته في أول السورة من إرادة الرجعية والبائنة من لفظ ( إذا طلقتم النساء). وجمهور أهل العلم قائلون بوجوب السكنى لهن جميعا. قال أشهب: قال مالك يخرج عنها إذا طلقها وتبقى هي في المنزل. وروى ابن نافع قال مالك: فأما التي لم تبن فإنها زوجة يتوارثان والسكنى لهن لازمة لأزواجهن اهـ.
وهذا الترتب بين الجملتين يشعر بالسببية وأن لكل امرأة معتدة حق السكنى في بيت زوجها مدة العدة لأنها معتدة لأجله أي لأجل حفظ نسبه وعرضه فهذا [ ص: 300] مقتضى الآية. ولذلك قال مالك وجمهور العلماء بوجوب السكنى للمطلقة المدخول بها سواء كان الطلاق رجعيا أو بائنا وقال ابن أبي ليلى: لا سكنى إلا للمطلقة الرجعية ، وعلل وجوب الإسكان للمطلقة المدخول بها بعدة أمور: حفظ النسب ، وجبر خاطر المطلقة وحفظ عرضها. وسيجيء في هذه السورة قوله تعالى أسكنوهن من حيث سكنتم الآية. وتعلم أن ذلك تأكيد لما في هذه الآية من وجوب الإسكان في العدة أعيد ليبين عليه قوله ( من وجدكم) وما عطف عليه. والاستثناء في قوله ( إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) يحتمل أن يرجع إلى الجملتين اللتين قبله كما هو الشأن فيه إذا ورد بعد جمل على أصح الأقوال لعلماء الأصول. ويحتمل أن يرجع إلى الأخيرة منهما وهو مقتضى كونه موافقا لضميرها إذ كان الضمير في كلتيهما ضمير النسوة. وهو استثناء من عموم الأحوال التي اقتضاها عموم الذوات في قوله لا تخرجوهن ولا يخرجن. فالمعنى: إلا أن يأتين بفاحشة فأخرجوهن أو ليخرجن ، أي يباح لكم إخراجهن وليس لهن الامتناع من الخروج وكذلك عكسه.
فهو دحض لرواية فاطمة ابنة قيس بشك له فيه فلا تكون معارضة لآية حتى يصار إلى الجمع بالتخصيص والترخيص. وقال ابن العربي: قيل إن عمر لم يخصص القرآن بخبر الواحد. وأما تحديد منع خروج المعتدة من بيتها فلا خلاف في أن مبيتها في غير بيتها حرام. وأما خروجها نهارا لقضاء شئون نفسها فجوزه مالك والليث بن سعد وأحمد للمعتدة مطلقا. وقال الشافعي: المطلقة الرجعية لا تخرج ليلا ولا نهارا والمبتوتة تخرج نهارا. وقال أبو حنيفة: تخرج المعتدة عدة الوفاة نهارا ولا تخرج غيرها ، لا ليلا ولا نهارا. وفي صحيح مسلم أن مروان بن الحكم أرسل إلى فاطمة بنت قيس يسألها عن حديثها فلما أبلغ إليه قال: لم نسمع هذا الحديث إلا من امرأة سنأخذ بالعصمة التي وجدنا عليها الناس. فقالت فاطمة حين بلغها قول مروان: فبيني وبينكم القرآن ، قال الله عز وجل: لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا. هذا لمن كان له رجعة فأي أمر يحدث بعد الثلاث فكيف تقولون: لا نفقة لها إذا لم تكن حاملا فعلام تحبسونها فظنت أن ملازمة بيتها لاستقاء الصلة بينها وبين مفارقها وأنها ملزمة بذلك لأجل الإنفاق.
والوجد: مثلث الواو هو الوسع والطاقة. وقرأه الجمهور بضم الواو. وقرأه روح عن يعقوب بكسرها.
صحيفة سبق الالكترونية
بينما تراعي عائلات أخرى لتطلب ما بين 400-1000 دولارًا، مع 50 غرام ذهب أو أكثر بقليل. في الاتجاه المقابل، فقد تخلت بعض العوائل السورية عن فكرة تزويج شخص مقيم في سوريا تمامًا، ويترقبون الفرصة لاقتناص من هو في أوروبا أو على الأقل في تركيا. ثانيًا: المهور وتكاليف الزواج في مصر في مصر تجد أن تكلفة الزواج المثالي تقترب من مليون جنيه، حيث يصل سعر الشقة اللازمة لبناء عش الزوجية إلى 400 ألف جنيه، وبالنسبة لشبكة العروس فإن هناك تفاوتاً في بعض المدن. ولو تحدثنا عن المبلغ بالدولار، فستكون تكلفة المهر والشبكة 17 ألف دولار، وتكلفة الحفل من 3 إلى 20 ألف دولارًا. ثالثًا: المهور وتكاليف الزواج في لبنان على الرغم من الأزمة الاقتصادية الخانقة والغلاء الفاحش الذي يكابده لبنان، فإن تكاليف الزواج والمهور المطلوبة تبان وكأنها من عالم آخر. جريدة الرياض | تحديد المهور بـ 50 ألف ريال للبكر و 30 ألف للثيب. يتكفل العريس في لبنان بجميع مصاريف الزفاف وشراء أثاث المنزل وغير ذلك، لكن هناك بعض المدن تعتبر حفل الزفاف فقط من واجبات أهل العروس، حسب دراسة لشركة الإحصاءات والأبحاث الدولية للمعلومات. يبدأ مهر العروس اللبنانية من 20 إلى 150 ألف دولارًا (بسبب التفاوت الطبقي الكبير في البلد).
عاشرًا: المهور وتكاليف الزواج في قطر تكاليف الزواج وارتفاعها هي مشكلة أيضاً تواجه الشباب القطري، إذ تشير تقديرات رسمية إلى أن نسبة العنوسة في ارتفاع نظراً لارتفاع مصاريف الزواج. مهر العروس القطرية يبدأ من 5000 ويصل إلى 20 ألف دولار، وتكاليف الحفل تبدأ من 50 ألف وتصل إلى 100 ألف دولار.
اختيارات المحرر
عاد موضوع المهور وتكاليف الزواج إلى الساحة مجددًا في أغلب الدول العربية في الآونة الأخيرة، وذلك مع انطلاق هاشتاغ "تزوجني بدون مهر" الذي انتشر على تويتر مسلطًا الضوء على مشكلة قديمة متجددة. حيث يؤكد العديد من الشباب العربي أن المهور وتكاليف الزواج أصبحت تتجاوز قدراتهم على الإنفاق بأضعاف، بينما يصر آخرون أنه من حق الأهل طلب حياة كريمة مرفهة لابنتهم وانتقاء من يستطيع تحقيق ذلك. المهور في السعودية. في خضم هذا الجدل، رصدنا أسعار المهور وتكاليف الزواج في عشرٍ من الدول العربية، وكان العامل المشترك بينها جميعًا أنها باهظة ومرتفعة للغاية مقارنةً مع وضع الناس الاقتصادي في ذلك البلد. أولًا: المهور وتكاليف الزواج في سوريا لا تخفى الأزمة الاقتصادية التي تمر بها سوريا خلال المرحلة الماضية على أحد، وقد تسببت هذه الأزمة في انقسام المجتمع من ناحية طلب المهر للزواج إلى ثلاثة أقسام: منهم من ييسر الأمر ويطلب مبالغ رمزية، والآخرون تركوا الليرة السورية وطلبوا مهور بناتهم بالدولار، والقسم الثالث هو من توسط بين هذا وذاك. ما زالت بعض العائلات حتى الآن تطلب مبلغًا يتراوح بين 3000 و 7000 آلاف دولار، مع كمية من الذهب لا تقل عن 50 غرام وتصل أحيانًا إلى 200 غرام.