يكون العمل صالحاً مقبولاً إذا توفَّرت فيه مجموعة من الشروط التي بيّنها الدين الإسلامي، والتي لابدَّ من ذكرها والتعرّف عليها، إذ يحثُ الدين الإسلامي على الإكثار من الأعمال الصالحة، ويُرغِّب بها من خلال تخصيص الأجر العظيم لفاعلها، وحتى يتيقَّن المسلم من صحَّة عمله لا بدَّ له من التعرّف على تعريف العمل الصالح، ومتى يكون العمل صالحاً مقبولاً ، ومتى لا يقبل العمل الصالح، وما هو جزاءه وثوابه، وهذا ما سنوضِّحه من خلال سطور هذا المقال. العمل الصالح يُعرَّف العمل الصالح بأنَّهُ كل فعل أو قول حسن يقوم به الإنسان ابتغاء مرضاة الله عز وجل، وطمعًا في قبوله وكسب جزاءه وثوابه، ويعدُّ الإسلام العمل الصالح بحد ذاته عبادة يُؤجر الإنسان عليها، وبما أنَّ الإنسان يقضي الكثير من حياته في العمل وكسب الرزق، فإن في تحرّي الإنسان صلاح عمله لديه فرص كبيرة في نيل رضا الله تعالى وثوابه والفوز بجنته.
قال: لا ولكن يعذبك على خلاف السنة. رواه عبد الرزاق. ومثله الأذكار، فقد أفرط فيها بعض الناس، وجعلوا لها آلات يعدّون بها التسبيح وجعلوا لهم أعداداً ما شرعها لهم نبيهم - صلى الله عليه وسلم -. من أجل ذلك أنكر ابن مسعود - رضي الله عنه - بل وشدد في الإنكار على من كانوا يعدّون التسبيح بالحصى وقد تحلّقوا في مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - فقد روى الدارمي عن عمر بن يحيى قال سمعت أبي يحدث عن أبيه قال: كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود قبل صلاة الغداة فإذا خرج مشينا معه إلى المسجد، فجاءنا أبو موسى الأشعري فقال: أخرج إليكم أبو عبد الرحمن بعد؟ قلنا: لا. فجلس معنا حتى خرج فلما خرج قمنا إليه جميعا فقال له أبو موسى: يا أبا عبد الرحمن اني رأيت في المسجد أنفاً أمراً أنكرته ولم أر والحمد لله الا خيرا. قال: فما هو؟ فقال: إن عشت فستراه. قال: رأيت في المسجد قوما حلقاً جلوسا ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل وفي أيديهم حصاً فيقول: كبروا مائة، فيكبرون مائة، فيقول: هللوا مائة، فيهللون مائة، ويقول: سبحوا مائة، فيسبحون مائة. يكون العمل صالحاً مقبولاً إذا – بطولات. قال: فماذا قلت لهم؟ قال: ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك أو انتظار أمرك. قال: أفلا أمرتهم ان يعدوا سيئاتهم، وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم شيء، ثم مضى ومضينا معه حتى أتى حلقة من تلك الحلق فوقف عليهم فقال: ما هذا الذي أراكم تصنعون؟ قالوا: يا أبا عبد الرحمن حصاً نعدّ به التكبير والتهليل والتسبيح قال: فعدوا سيئاتكم فأنا ضامن ان لا يضيع من حسناتكم شيء.
سُئل الفضيل بن عياض عن قوله - تعالى -: (لِيَبلُوَكُم أَيٌّكُم أَحسَنُ عَمَلا) قال: هو أخلص العمل وأصوبه، قالوا: يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه؟ قال: إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل، وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا وصوابا، فالخالص أن يكون لله، والصواب أن يكون على السنة. فلا بـدّ من اجتماع الإخلاص لله مع المتابعة للنبي - صلى الله عليه وسلم - في العمل قال ابن القيم: لو نفع العلم بلا عمل لما ذم الله - سبحانه - أحبار أهل الكتاب، ولو نفع العمل بلا إخلاص لما ذم المنافقين. وقد نص العلماء على أن المتابعة لا تتحقق إلا بستة أمور: الأول: سبب العبادة. الثاني: جنس العبادة. الثالث: قدر العبادة. الرابع: صفة العبادة. الخامس: زمان العبادة (فيما حُدِّد لها زمان). السادس: مكان العبادة (فيما قُيّدت بمكان مُعيّن). وطالما أننا نتكلّم عن السنة ومتابعة النبي - صلى الله عليه وسلم - فلا بُـد في إثبات عبادة أو قُربة وطاعة على وجه مخصوص من دليل خاص. فليس كل عمل مشروع تُشرع آحاده. ولذا أنكر ابن مسعود - رضي الله عنه - على مَن سبّحوا بالحصى، بل رماهم بالحصى وسيأتي تفصيل ذلك. فالذّكر مشروع ولكن الوسيلة والطريقة غير مشروعة فأنكر عليهم.
وأكد ضرورة أن تعلم القيادة الإسرائيلية أن الاستقرار الكامل والأمن الشامل الذي تأمله لن يتحقق مطلقاً بدون أن توافق عن طواعية وعن قناعة على منح الفلسطينيين حقوقهم المشروعة وإقامة دولتهم المستقلة ، كما يجب عليها أن تعلم أن كافة معاهدات السلام التي أبرمتها مع العديد من الدول العربية حتى وإن منحتها بعض المزايا الاقتصادية والسياسية وغيرها من المزايا إلا أنها لن تمنحها الأمن الحقيقي الذي تنشده، وأعتقد أن العمليات الأخيرة التي تمت داخل إسرائيل أو في الضفة الغربية خير دليل على أن مثل هذه المعاهدات والاتفاقات سوف تظل قاصرة عن تحقيق أمن إسرائيل.
[17] ويذكر الطبري ، وأئمة آخرون أن شيث قد دفن آدم ودفن معه النصوص المقدسة في قبر آدم (قبر الكنوز). يبين الأدب الإسلامي أن شيث وُلد عندما تعدى عمر آدم المئة سنة، وأن آدم عيّن شيثًا لحمل أعباء الرسالة وقيادة أبناء آدم الأولين. وقد أورد المؤرخ والمترجم السوري الدمشقي أبو الوفاء المبشر بن فاتق صاحب كتاب مختار الحكم ومحاسن الكلم فصلًا كاملًا عن شيث. إمام الإنسانية لــ الكاتب / ادهم الشبيب. [18] ويذكر كذلك في الرواية الإسلامية أن شيثًا أوتي الحكمة فعلم موعد الطوفان العظيم ، وطريقة آداء الصلاة الليلية. يعود نسب البشرية حسب اليهودية و المسيحية و الإسلام إلى شيث، حيث لم يخلف هابيل أي بنين، وأبناء قابيل لقوا حتفهم في الطوفان العظيم ، وذلك حسب الرواية الإسلامية. [19] وتذكر الروايات أيضًا أن عدة حرف تقليدية إسلامية [20] ، تعود إلى شيث، مثل صناعة الأمشاط من قرون الحيوانات. [21] يؤدي شيث دورًا كبيرًا في التصوف ، وأورد ابن العربي في كتابه " فصوص الحكم " فصلًا عن شيث أسماه "حكمة الانتهاء في كلمة شيث". [22] يتموقع قبر شيث في بلدة النبي شيث في جبال وادي البقاع في لبنان ، حيث يوجد مسجد باسمه وصفه الجغرافي ابن جبير في القرن الثاني عشر. وفي روايات أخرى من جغرافيي القرون الوسطى العرب الذين عاشوا منذ القرن الثالث عشر فيها يصفون وجود قبر النبي شيث في بلدة بشيت جنوب غرب بلدة الرملة.
وكان مسلسل "العائلة" أحد أهم ما قدمته الدراما المصرية في إطار حملتها لمواجهة موجات التطرف الديني والإرهاب اللذين روَّعا مصر في تلك الحقبة. وقد اعترض علماء الأزهر الشريف على مشهد في المسلسل ينكر فيه بطله كامل سويلم –جسَّده المبدع محمود مرسي– موضوع عذاب القبر، ويشكك في حديث شريف جاء على لسان شخصية فتحي المنياوي، أحد دعاة التطرف في المسلسل، والذي لعب دوره الفنان توفيق عبدالحميد. قبر ابراهيم عليه السلام الاولي. وبعد عرض الحلقة رقم 22 والتي ضمت المشهد انتفض علماء الأزهر الشريف، وعلى رأسهم الشيخ جاد الحق علي جاد الحق، شيخ الجامع الأزهر في ذلك الحين، وهاجم المسلسل واتهم صُنَّاعه بـ"إنكار ما هو معلوم من الدين بالضرورة". وحتى لا يتعرّض المسلسل لمنع عرض باقي الحلقات، سارع صُنّاعه بتقديم مشهد آخر، صُوِّرَ على عجل؛ ليدرج في الحلقة رقم 28 والأخيرة من المسلسل، مستعينين فيه بالممثل الكبير حمدي غيث، والذي جاء خصيصا ليؤدي ذلك المشهد دون أن يكون له أي دور في المسلسل من بدايته. ظهر غيث مرتديا زي رجال الأزهر، وهو يلقي درسا في أحد المساجد، وبين يديه جلس محمود مرسي مستمعا؛ قبل أن يسأله: "حضرت ندوة من الندوات الدينية التي تتحول إلى كاسيت، وكان الداعية يتحدث عن عذاب القبر، بأسلوب فيه كثير من الترويع، فلما ناقشته إذا به يغضب"، ثم يجيب الشيخ عن السؤال الخاص بعذاب القبر قائلا: "نعم هو ثابت بالقرآن والسنة والإجماع".