المئات يشيعون جثمان «العمري» إلى مثواه الأخير وشيع المئات من أهالي القرية، بعد أداء صلاة الظهر اليوم، جثمان «أحمد العمري» إلى مثواه الأخير، بعد أداء صلاة الجنازة عليه بمسجد «الشناوي»، حيث تم دفنه بمقابر العائلة في قرية «شوبر»، وسط حالة من الحزن خيمت على أهالي القرية.
شهدت قرية «شوبر»، التابعة لمركز طنطا، بمحافظة الغربية، وفاة أحد المواطنين، يُدعى «أحمد العمري»، أثناء سجوده في الركعة الأخيرة لصلاة العشاء، في أحد مساجد القرية، وأكد الأهالي أن المتوفي كان شخصاً يتمتع بحسن الخلق والسيرة الطيبة، وأن وفاته داخل مسجد القرية، أثناء صلاته العشاء، و«حسن الخاتمة» جزاءً له على عمله الطيب، مشيرين إلى أنه رغم حزنهم على وفاته، لكن هناك راحه في القلب، والكل سعيد بتلك النهاية. إطالة السجود أثناء صلاة العشاء وأكد أهالي القرية أنه أثناء أداء صلاة العشاء في مسجد «السلام»، بمشاركة المتوفي «أحمد العمري»، موظف، وكان حالته الصحية جيدة، وليس عليه أي أعراض مرض، فوجئوا بعد السجدة الأخيرة بعدم قيام المتوفي للتشهد، ظن البعض أنه أطال سجوده للدعاء، ولكن أصبح الأمر ملفتاً بسبب إطالة السجدة، مما أثار قلق المصلين، وفور انتهاء الإمام من التسليم، حرص أحد المصلين بجواره على محاولة رفعه من السجود، ولكن فوجئ بسقوطه على جانبه، اعتقد المصلون في بداية الأمر أنه فقد الوعي، لكن كانت الصدمة كبيرة، عندما تبينوا وفاته أثناء السجود. وأوضح «صفوف سالم»، أحد أبناء قرية «شوبر»، أن «أحمد العمري»، الذي توفى أثناء سجوده في صلاة العشاء داخل المسجد، يتمتع بسمعة طيبة، ومشهود له بالأدب والأخلاق الكريمة من جميع أهالي القرية، وأضاف: «ما سمعت أحداً يذكره بسوء، لقد ربى أولاده تربيةً حسنةً، وحرص على تعليمهم وحفظهم كتاب الله».
قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنِّي لَمْ أَكُنْ رَكَعْتُ رَكْعَتَيْ الْفَجْرِ. قَالَ: فَلا إِذَنْ). ولفظ أبي داود: ( فَسَكَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) والحديث صححه الألباني في صحيح الترمذي. لا توجد صلاة سنة بعد فريضة الفجر؟ - الإسلام سؤال وجواب. قال الخطابي: " فِيهِ بَيَان أَنَّ لِمَنْ فَاتَتْهُ الرَّكْعَتَانِ قَبْل الْفَرِيضَة أَنْ يُصَلِّيهِمَا بَعْدهَا قَبْل طُلُوع الشَّمْس " انتهى من "عون المعبود". وقال في "تحفة الأحوذي": " ( أَصَلاتَانِ مَعًا ؟) الاسْتِفْهَامُ لِلإِنْكَارِ. أَيْ أَفَرْضَانِ فِي وَقْتِ فَرْضٍ وَاحِدٍ ؟ إِذْ لا نَفْلَ بَعْدَ صَلاةِ الْفَجْرِ. ( فَلا إِذَنْ) تَنْبِيهٌ: اِعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (فَلا إِذَنْ) مَعْنَاهُ: فَلا بَأْسَ عَلَيْك أَنْ تُصَلِّيَهُمَا حِينَئِذٍ, وَيَدُلُّ عَلَيْهِ رِوَايَةُ أَبِي دَاوُدَ بِلَفْظِ: ( فَسَكَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ), وَرِوَايَةُ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ الأَنْصَارِ بِلَفْظِ: ( فَلَمْ يَقُلْ لَهُ شَيْئًا). قَالَ الْعِرَاقِيُّ: إِسْنَادُهُ حَسَنٌ, وَرِوَايَةُ اِبْنِ أَبِي شَيْبَةَ بِلَفْظِ: ( فَلَمْ يَأْمُرْهُ وَلَمْ يَنْهَهُ), وَرِوَايَةُ اِبْنِ حِبَّانَ بِلَفْظِ: ( فَلَمْ يُنْكِرْ عَلَيْهِ), وَالرِّوَايَاتُ بَعْضُهَا يُفَسِّرُ بَعْضًا " انتهى باختصار.
5- الروتين ومنطقة الراحة في العقل الباطن يظل العقل الباطن في حالة من البحث الدائم عن منطقة الراحة التي تتناسب معه، والتي يمكن من خلالها بناء روتين اعتيادي يتوافق معه، ويساعده في الحفاظ على شعور الراحة. لهذا قد تستيقظ كل يوم وتفكر بمجرد فتح عينك في التعب والإرهاق الذي ستقوم ببذله خلال هذا اليوم، حيث يرفض عقلك الباطن تلك الأمور ويشجعك على الاسترخاء والكسل وعدم الاستيقاظ، لأن هذا يعتبر منطقة الراحة له. تلك الفكرة التي تتركز فيما ستقابله من مشقة منذ أن تستيقظ سوف تجعلك تشعر بالتذمر الروتيني الذي تمر به، حيث يقوم عقلك الباطن بوضع تلك الأفكار السلبية في منطقة الراحة بالنسبة له، مما يجعلك في كل صباح تبدأ بالشكوى، وتكرر التجربة السيئة مع عدم التوقف عن الشعور بالتذمر. لهذا من الضروري أن تجعل عقلك الباطن يواجه تلك التغيرات، بأنها أمور طبيعية ويمكنك تغييرها إلى الأفضل والتخلص منها دون أن تشكو لأحد، وعندما تبدأ في ذلك اعِد الرسالة إلى عقلك الباطن، ولكن في تلك المرة سيكون مصاحب لها أنك تستطيع التغلب على كل ذلك. 6- عقلك الباطن يعمل حتى وإن لم تخاطبه مباشرةً من الضروري أن تدرك أن عقلك الباطن يعمل في كافة أحواله حتى إن لم تطلب منه ذلك أو لم تفكر في أمر أو تعيده أو لا فهو يقوم بتسجيل كافة الأمور التي تتعرض لها.
السائل الكريم، في الحديث عن عوف بن مالك -رضي الله عنه- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (الرؤيا ثلاثٌ منها أهاويلُ من الشيطانِ ليُحزِنَ ابنَ آدمَ ومنها ما يهمُّ به الرجلُ في يقظَتِه فيراه في منامِه ومنها جزءٌ من ستةٍ وأربعينَ جزءًا من النبوةِ) ، أخرجه ابن حجر بإسناد حسن. الحلم هو جزء لا يتجزأ من العقل الباطني، ف الحلم إما يكون من الشيطان وإما يكون نتيجة العقل الباطني وكيف نفرق بينهم؟ لنرى ذلك فيما يأتي بشكل تفصيلي [١]: الحلم الذي من الشيطان هو ما يراه النائم من مكروه، أو الذي تتعدد فيه الأحداث إلى أكثر من خمسة أحداث مثلاً؛ فينسى الحالم بعض حدث منه عند استيقاظه، ويعتبر أيضاً من الشيطان ولا يؤخذ به، ويسن عند رؤية منام من الشيطان أن يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم وأن ينفث عن جنبه اليسار ثلاث مرات. الحلم الذي يعدّ نتيجة لحديث النفس هو ما يراه الحالم أثناء نومه نتيجة تفكيره بأمر معين فيقوم العقل الباطني بترجمة ما يفكر به على هيئة حلم، أو ما يراه الحالم من أحداث ومشاهد تشمل أماكن أو أشخاص معروفين أو غير معروفين فتكون مجرد انعكاسات وخيالات لعقله الباطن الذي يقوم بالعمل بكل قوة لتفريغ ضغوطاته.
لا علاقة بين العقل الباطن والاحلام؟ ربما هذا هو جوابك المنطقي لكن هل تعلم أننا نستطيع القول انّ الاحلام هي بمثابة الساحة التي يعبر العقل الباطن عما يحتويه بكل او بآخر. الحلم أو ما يعرف بالرؤية ما هو إلا سلسلة من التخيّلات التي تحدث أثناء النوم، وتختلف الأحلام في مدى منتقيتها، حيث يوجد هناك الكثير من النظريات التي تفسر حدوث الأحلام، فيقول سيجمون فرويد حسب رؤيته بأن الأحلام هي وسيلة تلجأ إليها النفس من أجل إشباع رغباتها ودوافعها المكبوتة وخاصة التي يكون إشباعها صعبًا في الواقع الحقيقي. ففي هذه الأحلام يرى الفرد دوافعه قد تحققت في صورة حدث أو موقف. أما العقل الباطن فهو مفهوم يشير إلى مجموعة من عناصر والتي تتألف منها الشخصية، حيث بعضها قد يعيه الفرد كجزء من تكوينه، أما البعض الآخر فيبقى بمنأى كلّي عن الوعي، ويوجد اختلاف بين المدارس الفكريّة بشأن تحديد المفهوم على وجه الدّقة والقطعية. العلاقة بين الأحلام والعقل الباطن: نستطيع إيجاد ان هناك بعض الاحلام أحيانا تتصل مع عقلنا الباطن، فمثلا كأن نرى أننا داخل امتحان لمادة معيّنة رما قد رسب فيها الشخص مرات عديدة على الرغم من أنّه قد يكون قد أنهي دراسته بالكامل.
يؤدي الاهتمام الشديد دوراً كبيراً في تفسير الأحلام أكثر من الفضول الفارغ ، تصور أنك أول عابر أو عالم آثار تمارس التنقيب عن آثار حضارات قديمة وتفسير الأحلام قريب جداً للحفريات الأثرية ، فواجبك ليس فقط إيجاد الآثار ، ولكنك مضطر تفسير ماذا تقدم ؟ وماذا تعني ؟. والأحلام التي تم تفسيرها في المقالات السابقة في قسم (العقل الباطن) يمكن تأويلها ببساطة وقد أوردتها لكي أظهر كيف يمكن للحلم توجيه نشاط الإنسان إلا أن هذه الأحلام استثنائية وتسعون في المئة من أحلامك تبدو مجردة من المعني بشكل عام أو يصعب جداً تفسيرها فهي تظهر كرسالة سخيفة لا تعرفها ؛ غير أنك لو أردت فهم أحلامك ، وأنت تعرف بعض مفاتيحها فستنفتح أمامك عاماً جديداً غير مكتشف. فالأحلام هي الرسائل التي يرسلها لنا العقل الباطن ، لذلك هي تحمل معلومة حول عالمك الداخلي وهي متصلة دائماً مع شخص محدد لتظهر له أين يواجه صعوبات؟ ، ما يحاول تجنبه ، ما ينقصه ، ما لا يلاحظه ويجب عليه القيام به.. و 95% من وقت الحلم أشخاص مؤثرون ، وحوش.. تعكس نواحي محددة من الحياة الواقعية الخاصة بك ، وقبل ان تنشغل بتفسير الأحلام يجب أن توضح لنفسك أن كل الأشخاص المؤثرين في الحلم – هم أنت ( باستثناء الحالات التي يبدو فيها واضحاً أن شخصية الحلم هو طفل ، قريب ، زميل في العمل وهكذا.. ، وعند ذلك فهم كثيراً ما يعتبرون انعكاساً لك).
خلال أشهر أعماله "تفسير الأحلام" استخدم فرويد أحلامه الخاصة كأمثلة لإثبات نظريته حول سيكولوجية الأحلام، يميز فرويد بين محتوى الحلم "الواضح" أو الحلم الذي يتم تجربته على المستوى السطحي و"أفكار الحلم الكامن" غير الواعية التي يتم التعبير عنها من خلال لغة الأحلام الخاصة. يؤكد فرويد أن جميع الأحلام تمثل تحقيق رغبة من جانب الحالم، هناك أحلام أمنية سلبية، حيث يظهر عدم تحقيق الأمنية يتم تقديم تفسيرات مختلفة لهذا، ومع ذلك يبقى الاستنتاج العام لفرويد: أن الأحلام هي تحقيق مقنع للرغبات المكبوتة. حسب نظريته فإن "الرقابة" على الأحلام تنتج تحريفًا لمحتواها، لذا فإن ما قد يبدو على أنه مجموعة لا معنى لها من صور الأحلام يمكن من خلال التحليل وطريقة "فك التشفير"، أن يظهر على أنه مجموعة متماسكة من الأفكار، ويقترح فرويد أن قيمة تحليل الحلم تكمن في الكشف عن نشاط العقل الباطن. تمثل نظرية فرويد لتفسير الأحلام نظريات فرويد المبكرة فيما يتعلق بطبيعة علم نفس الحلم اللاواعي، وأهمية تجارب الطفولة واللغة "الهيروغليفية" للأحلام والطريقة التي يسميها التحليل النفسي. يعتبر فرويد أن كل حلم قابل للتفسير، أي يمكن العثور على معناه، ولا تقع مهمة التفسير على الحلم ككل، ولكن على الأجزاء المكونة له بناءً على نوع من كتاب الأحلام، حيث كل شيء يحلم به يعني شيئًا آخر بطريقة جامدة.
بقي أن نقول: إن الكابوس يدل على أن الخوف كان عند آبائنا أشد مما هو عندنا، وأنه كان رعبًا تجمد منه أعضاؤهم، ثم خف في أيامنا، ولعله صائرٌ إلى المحو التامِّ من طبائعنا بحيث إن الخلَف القادم سوف لا يخاف البتَّة من أي شيء، وذلك حين يسيطر العقل الواعي سيطرة تامة على الجسم.