وجملة القول في هيئة الجلوس للتشهد أثناء الصلاة: قال النووي: قال أصحابنا لا يتعين للجلوس في هذه المواضع هيئة للإجزاء، بل كيف وجد أجزأه، سواء تورك أو افترش، أو مد رجليه، أو نصب ركبتيه أو أحداهما، أو غير ذلك، لكن السنة التورك في آخر الصلاة والافتراش فيما سواه [18]. ثالثًا: هدي النبي صلى الله عليه وسلم في هيئة الجلوس للآكل: عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سُلَيْمٍ حَدثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، قَالَ: «رَأَيْتُ النبِي صَلى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلمَ مُقْعِيًا يَأْكُلُ تَمْرًا [19]. قال النووي: قوله (مقعيًا) ؛ أي جالسًا على أليتيه ناصبًا ساقيه، ومحتفز هو بالزاي؛ أي مستعجل مستوفز غير متمكِّن في جلوسه [20]. هدي النبي صلى الله عليه وسلم في العشر الاواخر . الاستاذ ( عبد الإله) - YouTube. وعَنْ عَلِي بْنِ الأَقْمَرِ سَمِعْتُ أَبَا جُحَيْفَةَ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلمَ: «لَا آكُلُ مُتكِئًا» [21]. قال الخطابي: المتكئ هنا هو المعتمد على الوطاء الذي تحته، وكل من استوى قاعدًا على وطاء فهو متكئ، والاتكاء مأخوذ من الوكاء، ووزنه الافتعال منه، فالمتكئ هو الذي أوكى مقعدته وشدها بالقعود على الوطاء الذي تحته، والمعنى أني إذا أكلت لم أقعد متمكنًا على الأوطية والوسائد، فِعْلُ مَن يريد أن يستكثر من الأطعمة، ويتوسع في الألوان، ولكني آكل علقة وآخذ من الطعام بلغة، فيكون قعودي مستوفزًا له [22].
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين وخاتم النبيين، محمد وآله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد: فيا أيها الأخيار الأبرار، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، في هذه المشاركة أوَد أن أذكر نفسي وإياكم بأدب من الآداب النبوية العظيمة التي ينبغي لنا أن نحافظ عليها، ومنها الأدب في هيئة الجلوس، وجاء العنوان على النحو التالي: (هدي النبي صلى الله عليه وسلم في هيئة جلوسه). هدي النبي صلى الله عليه وسلم في هيئة جلوسه. أولًا: من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في هيئة جلوسه خارج الصلاة: *هيئة الاحتباء [1]: عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، قَالَ: «رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلمَ بِفِنَاءِ الكَعْبَةِ، مُحْتَبِيًا بِيَدِهِ» [2]. قال ابن بطال: يجوز الاحتباء لمن جلس في حبوته، فأما إن تحرك وصنع بيديه شيئًا أو صلى، فلا يجوز له ذلك؛ لأن عورته تبدو إلا أن يكون احتباؤه على ثوب يستر عورته، فذلك جائز [3]. *هيئة القرفصاء [4]: عَنْ قَيْلَةَ بِنْتِ مَخْرَمَةَ قَالَتْ: «رَأَيْتُ النبِي صَلى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلمَ قَاعِدًا الْقُرْفُصَاءَ، فلما رَأَيْتُ النبِي صَلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم الْمُتَخَشعَ فِي الْجِلْسَةِ، أُرعدت مِنَ الفَرَق» [5].
ومن السنّة أيضاً نوم القيلولة ، وهو الاستراحة في نصف النهار ، وذلك في حديث النبي – صلى الله عليه وسلم -: ( قيلوا فإن الشياطين لا تقيل) رواه الطبراني. وبعد: فهذه إشراقةٌ من هدي النبي – صلى الله عليه وسلم – في نومه ويقظته ، جاءت لتؤكّد أن حياته عليه الصلاة والسلام لم تخلُ في لحظة من لحظاتها ، أو حالة من حالاتها ، من ذكر الله سبحانه وتعالى ، والتعلّق به ، وتفويض الأمر إليه.
وقيل في المسألة أقوال أخرى ، وخلاصة القول أن صيام آخر شعبان له ثلاثة أحوال: أحدها:أن يصومه بنية الرمضانية احتياطا لرمضان ، فهذا محرم. هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة | موقع نصرة محمد رسول الله. الثاني:أن يصام بنية النذر أو قضاء عن رمضان أو عن كفارة ونحو ذلك ، فجوّزه الجمهور. الثالث:أن يصام بنية التطوع المطلق ، فكرهه من أمر بالفصل بين شعبان ورمضان بالفطر؛ منهم الحسن – وإن وافق صوما كان يصومه – ورخص فيه مالك ومن وافقه ، وفرّق الشافعي والأوزاعي وأحمد وغيرهم بين أن يوافق عادة أو لا.. وبالجملة فحديث أبي هريرة – السالف الذكر – هو المعمول به عند كثير من العلماء ، وأنه يكره التقدم قبل رمضان بالتطوع بالصيام بيوم أو يومين لمن ليس له به عادة ، ولا سبق منه صيام قبل ذلك في شعبان متصلا بآخره. فإن قال قائل لماذا يُكره الصيام قبل رمضان مباشرة ( لغير من له عادة سابقة بالصيام) فالجواب أنّ ذلك لمعانٍ منها: أحدها:لئلا يزاد في صيام رمضان ما ليس منه ، كما نهي عن صيام يوم العيد لهذا المعنى ، حذرا مما وقع فيه أهل الكتاب في صيامهم ، فزادوا فيه بآرائهم وأهوائهم. ولهذا نهي عن صيام يوم الشك ،قال عمار من صامه فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم ، ويوم الشك: هو اليوم الذي يشك فيه هل هو من رمضان أم لا ؟ وهو الذي أخبر برؤية هلاله من لم يقبل قوله ، وأما يوم الغيم: فمن العلماء من جعله يوم شك ونهى عن صيامه ، وهو قول الأكثرين.
سبب كثرة صيام النبي صلى الله عليه وسلم في شعبان: وقد اختلف أهل العلم في أسباب كثرة صيامه -صلى الله عليه وسلم – في شعبان على عدة أقوال: 1- أنه كان يشتغل عن صوم الثلاثة أيام من كل شهر لسفر أو غيره فتجتمع فيقضيها في شعبان وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا عمل بنافلة أثبتها وإذا فاتته قضاها. 2- وقيل إن نساءه كن يقضين ما عليهن من رمضان في شعبان فكان يصوم لذلك ، وهذا عكس ما ورد عن عائشة أنها تؤخر قضاء رمضان إلى شعبان لشغلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصوم.
[5] صحيح الأدب المفرد (ص458)، وسلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها (5/ 157) رقم(2124). [6] فتح الباري لابن حجر (11/ 65). [7] تربع، أي: جلس متربعًا، وهو أن يقعد الرجل على وركيه، ويمد ركبته اليمنى إلى جانب يمينه، وقدمه اليمنى إلى جانب يساره، وركبته اليسرى يمدها إلى جانب يساره، وقدمه اليسرى إلى جانب يمين؛ ينظر: المفاتيح في شرح المصابيح (5/ 143). [8] سنن أبي داود (4/ 263) رقم (4850). [9] تحفة الأبرار شرح مصابيح السنة للبيضاوي (3/ 215). [10] صحيح البخاري (1/ 102) رقم(475)، صحيح مسلم (3/ 1662) رقم (2100). [11] صحيح مسلم (3/ 1662) رقم (2099). [12] شرح المشكاة للطيبي الكاشف عن حقائق السنن (10/ 3070). [13] المجموع شرح المهذب (4/ 472). [14] هصر ظهره يعني ثناه ثنيًا شديدًا في استواء بين رقبته وظهره؛ ينظر: المغرب في ترتيب المعرب (ص504). [15] صحيح البخاري (1/ 165) رقم (828). [16] روضة الطالبين وعمدة المفتين (1/ 261). [17] فتح الباري لابن حجر (2/ 309). [18] المجموع شرح المهذب (3/ 450). [19] صحيح مسلم (3/ 1616) رقم (2044). [20] شرح النووي على مسلم (13/ 227). [21] صحيح البخاري (7/ 72) رقم (5398).
والمشهور من تحيّة النبي – صلى الله عليه وسلم – قول: " السلام عليكم ورحمة الله وبركاته" ، وفي الرّد: " وعليكم السلام ورحمة الله " ، وأحيانا كان يردّ بقوله: " وعليك ورحمة الله " ، كما جاء في حديث أبي ذر رضي الله عنه أن النبي – صلى الله عليه وسلم – ردّ على تحيّته بقوله: ( وعليك ورحمة الله) رواه مسلم. وكان النبي – صلى الله عليه وسلم – يكره أن يقول المبتديء: " عليك السلام ، فقد جاء عن جابر بن سليم رضي الله عنه أنه قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: عليك السلام يا رسول الله ، فقال له: ( لا تقل عليك السلام ؛ فإن عليك السلام تحيّة الميت ، قل السلام عليك) رواه أبو داود. كما جاء النهي عن السؤال أو دعوة أحدٍ إلى الطعام قبل السلام ، كما جاء في قول النبي – صلى الله عليه وسلم -: ( السلام قبل السؤال. فمن بدأكم بالسؤال قبل السلام فلا تجيبوه) رواه ابن النجار ، وفي حديث آخر: ( لا تدعوا أحدا إلى الطعام حتى يسلّم) رواه الترمذي ، وكذلك جاء عن النبي – صلى الله عليه وسلم – قوله: ( لا تأذنوا لمن لم يبدأ بالسلام) رواه أبو يعلى. وللمعاني التي تحملها تحيّة الإسلام والآثار التي تحقّقها شرع النبي – صلى الله عليه وسلم- تبليغ سلام الغائبين إلى أصحابه ، أو طلب توصيل السلام إليهم ، كما بلّغ النبي – صلى الله عليه وسلم – سلام جبريل عليه السلام إلى زوجته خديجة رضي الله عنها ، وإلى عائشة رضي الله عنها.
فهذا المؤتمر يضم نخبة من الباحثين المتخصصين من الدول العربية و الأجنبية، ومن تلك الدول المشاركة الأردن،مصر،بريطانيا،كازاخستان،حيث شاركوا بمجموعة متميزة من الأبحاث حول المستجدات في علوم المكتبات وأحدث التقنيات والخدمات التطويرية الرائدة في العالم للمكتبات والمعلومات كمجال الخدمات،مجال التقنيات،مجال الاقتصاد المعرفي،الإدارة الخاصة و العامة،و حفظ حقوق الملكية الفكرية الخاصة. أوشار الأستاذ أحمد فتوح سعدات من جامعة عين شمس-بجمهورية مصر العربية أن المكتبة المركزية استخدمت دراسة منهجية وصفية لقياس دور أخصائي المكتبات و المعلومات في تطوير الخدمات المكتبية الجامعية في عصر المعلوماتية،و قد توصلت الدراسة إلى مجموعة من النتائج أهمها: -وجود فروق ذات دلالة إحصائية بين متوسطات درجات أفراد عينة الدراسة على مقياس دور أخصائي المكتبات و المعلومات في تطوير الخدمات المكتبية الجامعية الرقمية في عصر المعلوماتية لمتغير الفرقة الدراسي،عند المستوى الأول لصالح طلاب الفرقة الرابعة. -وجود فروق ذات دلالة إحصائية بين متوسطات درجات أفراد العينة على مقياس دور أخصائي المكتبات و المعلومات ترجع لمتغير المستوى الاقتصادي عند المستوى الأول لصالح الطلاب ذوي المستوى الاقتصادي المرتفع.
بالإضافة إلى خدمات أخرى تتمثل في التوجيه والإرشاد القرائي ومقهى خاص بالإنترنت والقراءة يتوفر فيه مجموعة كبيرة من الروايات وكتب تطوير الذات والثقافة العامة. أوقات العمل: وتحدثت لـ"صحيفة سبق" عميدة شؤون المكتبات بجامعة الأميرة نورة "الدكتورة عفاف بنت محمد نديم"، وأكدت أن المكتبة المركزية تستهدف جميع منسوبات "جامعة الأميرة نورة بنت عبدالرحمن" والجامعات السعودية، مؤكدة أن ساعات العمل حالياً من الساعة "8:00 ص" وحتى "8:00م".
كما يتوفر في المكتبة عدد من القاعات المتخصصة وهي كالتالي: قاعة المخطوطات والنوادر: تحتوي هذه القاعة على "70" مخطوطاً أصلياً؛ حيث تم ترميمها وتعقيمها وتجهيزها للعرض، وكذلك عدد من المخطوطات المصورة، بالاضافة إلى "170" كتاباً نادراً. قاعة تقنيات التعليم: وتضم الأقسام التالية: التقنيات الطبية ولم يتوقف عمل المكتبة عند توفير الكتب فقط، بل سجلت قفزات نوعية من خلال التقنيات الضخمة للمكتبة المركزية، بل تم توفير جهاز محاكاة طبي "الترياق" الخاص بعمليات الطوارئ، ويعرض حالات مختلفة يتم تشخيصها بناء على معطيات محددة، ومجموعة مجسمات طبية متنوعة. قاعات تفاعلية تلك القاعات مجهزة للتدريب والدراسة بأجهزة عرض تفاعلية بأقلام إلكترونية ذكية وجهاز عرض ثلاثي الأبعاد ومميزة بخلاف القاعات التقليدية، وأجهزة حاسب محملة بأهم برامج التصاميم وصناعة الأفلام، وطابعة CD، تم توفيرها حتى تتمكن الطالبة من تثبيت عملها وطباعته. وأفادت الدكتورة الصقيه، أن المكتبة المركزية تتميز بتوفر نظام التخزين والاسترجاع الآلي (الذراع الآلي) حيث تعد أول مكتبة في الشرق الأوسط تمتلك هذا النظام والثالثة عالميًا الذي تصل سعته التخزينية لخمسة ملايين كتاب يمكن لمستخدميه طلب الكتاب واستلامه في مدة أقصاها 15 دقيقة، كما يستطيع هذا النظام تخزين واسترجاع ألف كتاب في الساعة.
13- خدمة خلوات البحث: حرصت عمادة شؤون المكتبات على تهيئة المكان المناسب للاطلاع الداخل وعمل البحوث والدراسات، بتوفير خلوات بحث فردية، ذات تهوية جيدة، وإضاءة مناسبة، مزودة بأجهزة الحاسب الآلي، ومدعمة بالإنترنت، وهي على نوعين: - خلوات بحث في المكتبة المركزية لأعضاء الهيئة التدريسية، وطالبات الدراسات العليا، وتحجز عن طريق تعبئة النموذج المعلن في موقع الجامعة، صفحة عمادة شؤون المكتبات. - خلوات بحث لطالبات البكالوريوس، ومتوفرة في قاعات الاطلاع في المكتبة المركزية والمكتبات الفرعية، دون حجز. 14- خدمة القاعات الدراسية: هي قاعات ذات تهوية جيدة، وإضاءة مناسبة، مزودة بأجهزة الحاسب الآلي، ومدعمة بالإنترنت، يمكن لأعضاء هيئة التدريس استخدامها مع عدد قليل من طالباتهن، ويمكن لمجموعة من الطالبات استخدامها للمناقشة الجماعية والاستذكار. 15- خدمة القاعات التدريبية: حيث أتاحت عمادة شؤون المكتبات قاعاتها التدريبية والتفاعلية لأعضاء الهيئة التعليمية والوحدات التدريبية، وتحجز عن طريق تعبئة النموذج المعلن في موقع الجامعة، صفحة عمادة شؤون المكتبات. 16- خدمة قاعات القراءة والاطلاع: تحتوي المكتبة على قاعات متعددة للاطلاع والبحث، مجهزة بأجهزة الحاسب، وخدمة الإنترنت، يمكن للمستفيد القراءة والبحث فيها.
عمل الطالبات: الطالبات: رزان حجازي - بسمة الريمي - حنين الغضباني - اروى موسى - اثير الحربي.