دعاء يا عدتي | الشيخ علي مدلج - YouTube
مدة الفيديو: 1:20 دعاء يا عدتي عند كربتي / الرادود جمعة حامد مدة الفيديو: 26:05 دعاء يا عدتي بصوت الشيخ حسن فقيه مدة الفيديو: 15:55 دعاء يا عدتي في كربتي مدة الفيديو: 10:53 دعاء السحر ( يا عدتي في كربتي) الشيخ عبدالحي آل قمبر مدة الفيديو: 16:01
موسيقى – صوتيات دينية -قصائد باصوات الشعراء القائمة
﴿ وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ ﴾ ﴿ وقل عسى أن يهديني ربي ﴾ لأقرب من هذا رشدا - YouTube
إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ ۚ وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَىٰ أَن يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَٰذَا رَشَدًا (24) قال ابن عطية: وتكلم الناس في هذه الآية في الاستثناء في اليمين ، والآية ليست في الأيمان وإنما هي في سنة الاستثناء في غير اليمين. وقوله: إلا أن يشاء الله في الكلام حذف يقتضيه الظاهر ويحسنه الإيجاز; تقديره: إلا أن تقول إلا أن يشاء الله; أو إلا أن تقول إن شاء الله. فالمعنى: إلا أن تذكر مشيئة الله; فليس إلا أن يشاء الله من القول الذي نهي عنه. قلت: ما اختاره ابن عطية وارتضاه هو قول الكسائي والفراء والأخفش. وقال البصريون: المعنى إلا بمشيئة الله. فإذا قال الإنسان أنا أفعل هذا إن شاء الله فمعناه بمشيئة الله. قال ابن عطية: وقالت فرقة إلا أن يشاء الله استثناء من قوله ولا تقولن. قال: وهذا قول حكاه الطبري ورد عليه ، وهو من الفساد بحيث كان الواجب ألا يحكى. وقد تقدم القول في الاستثناء في اليمين وحكمه في " المائدة ". القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الكهف - الآية 24. قوله تعالى: واذكر ربك إذا نسيت وفيه الأمر بالذكر بعد النسيان واختلف في الذكر المأمور به; فقيل: هو قوله وقل عسى أن يهديني ربي لأقرب من هذا رشدا قال محمد الكوفي المفسر: إنها بألفاظها مما أمر أن يقولها كل من لم يستثن ، وإنها كفارة لنسيان الاستثناء.
القول في تأويل قوله تعالى: ( إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهديني ربي لأقرب من هذا رشدا ( 24)) وهذا تأديب من الله عز ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم ، عهد إليه أن لا يجزم على ما يحدث من الأمور أنه كائن لا محالة ، إلا أن يصله بمشيئة الله ، لأنه لا يكون شيء إلا بمشيئة الله. وإنما قيل له ذلك فيما بلغنا من أجل أنه وعد سائليه عن المسائل الثلاث اللواتي قد ذكرناها فيما مضى اللواتي ، إحداهن المسألة عن أمر الفتية من أصحاب الكهف أن يجيبهم عنهن غد يومهم ، ولم يستثن ، فاحتبس الوحي عنه فيما قيل من أجل ذلك خمس عشرة ، حتى حزنه إبطاؤه ، ثم أنزل الله عليه الجواب عنهن ، وعرف نبيه سبب احتباس الوحي عنه ، وعلمه ما الذي ينبغي أن يستعمل في [ ص: 645] عداته وخبره عما يحدث من الأمور التي لم يأته من الله بها تنزيل ، فقال: ( ولا تقولن) يا محمد لشيء إني فاعل ذلك غدا) كما قلت لهؤلاء الذين سألوك عن أمر أصحاب الكهف ، والمسائل التي سألوك عنها ، سأخبركم عنها غدا ( إلا أن يشاء الله). ومعنى الكلام: إلا أن تقول معه: إن شاء الله ، فترك ذكر تقول اكتفاء بما ذكر منه ، إذ كان في الكلام دلالة عليه ، وكان بعض أهل العربية يقول: جائز أن يكون معنى قوله: ( إلا أن يشاء الله) استثناء من القول ، لا من الفعل كأن معناه عنده: لا تقولن قولا إلا أن يشاء الله ذلك القول ، وهذا وجه بعيد من المفهوم بالظاهر من التنزيل مع خلافه تأويل أهل التأويل.
قَوْلُهُ تَعالى: ﴿ولا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ﴾ الآيَةَ. أخْرَجَ اِبْنُ المُنْذِرِ عَنْ مُجاهِدٍ، «أنَّ قُرَيْشًا اِجْتَمَعَتْ فَقالُوا: يا مُحَمَّدُ، قَدْ رَغِبْتَ عَنْ دِينِنا ودِينِ آبائِكَ، فَما هَذا الدِّينُ الَّذِي جِئْتَ بِهِ؟ قالَ: "هَذا دِينٌ جِئْتُ بِهِ مِنَ الرَّحْمَنِ". فَقالُوا: إنّا لا نَعْرِفُ الرَّحْمَنَ إلّا رَحِمْنَ (p-٥١٥)اليَمامَةِ. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة الكهف - القول في تأويل قوله تعالى " إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت "- الجزء رقم18. يَعْنُونَ مُسَيْلِمَةَ الكَذّابَ، ثُمَّ كاتَبُوا اليَهُودَ فَقالُوا: قَدْ نَبَعَ فِينا رَجُلٌ يَزْعُمُ أنَّهُ نَبِيٌّ، وقَدْ رَغِبَ عَنْ دِينِنا ودِينِ آبائِهِ، ويَزْعُمُ أنَّ الَّذِي جاءَ بِهِ مِنَ الرَّحْمَنِ، قُلْنا: لا نَعْرِفُ الرَّحْمَنَ إلّا رَحِمْنَ اليَمامَةِ، وهو أمِينٌ لا يَخُونُ، وفِيٌّ لا يَغْدِرُ، صَدُوقٌ لا يَكْذِبُ، وهو في حَسَبٍ وثَرْوَةٍ مِن قَوْمِهِ، فاكْتُبُوا إلَيْنا بِأشْياءَ نَسْألُهُ عَنْها. فاجْتَمَعَتْ يَهُودُ فَقالُوا: إنَّ هَذا لَوَصْفُهُ وزَمانُهُ الَّذِي يَخْرُجُ فِيهِ. فَكَتَبُوا إلى قُرَيْشٍ: أنْ سَلُوهُ عَنْ أمْرِ أصْحابِ الكَهْفِ، وعَنْ ذِي القَرْنَيْنِ، وعَنِ الرُّوحِ، فَإنْ يَكُنِ الَّذِي أتاكم بِهِ مِنَ الرَّحْمَنِ، فَإنَّ الرَّحْمَنَ هو اللَّهُ عَزَّ وجَلَّ، وإنْ يَكُنْ مِن رَحْمَنِ اليَمامَةِ يَنْقَطِعُ.
واعلم أن استدلال ابن عباس -رضي الله عنهما- ظاهر في أن الاستثناء لا يجب أن يكون متصلا ، أما الفقهاء فقالوا: إنا لو جوزنا ذلك لزم أن لا يستقر شيء من العقود والأيمان ، يحكى أنه بلغ المنصور أن أبا حنيفة -رحمه الله- خالف ابن عباس في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه ، فقال أبو حنيفة رحمه الله: هذا يرجع عليك ، فإنك تأخذ البيعة بالأيمان ، أتفرض أن يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك ؟ فاستحسن المنصور كلامه ورضي به. واعلم أن حاصل هذا الكلام يرجع إلى تخصيص النص بالقياس وفيه ما فيه.
وقوله: ( واذكر ربك إذا نسيت) اختلف أهل التأويل في معناه ، فقال بعضهم: واستثن في يمينك إذا ذكرت أنك نسيت ذلك في حال اليمين. ذكر من قال ذلك: حدثنا محمد بن هارون الحربي ، قال: ثنا نعيم بن حماد ، قال: ثنا هشيم ، عن الأعمش ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، في الرجل يحلف ، قال له: أن يستثني ولو إلى سنة ، وكان يقول ( واذكر ربك إذا نسيت) في ذلك قيل للأعمش سمعته من مجاهد ، فقال: ثني به ليث بن أبي سليم ، يرى ذهب كسائي هذا. حدثنا القاسم ، قال: ثنا الحسين ، قال: ثني حجاج ، عن أبي جعفر ، عن الربيع ، عن أبي العالية ، في قوله ( ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت) الاستثناء ، ثم ذكرت فاستثن. حدثنا محمد بن عبد الأعلى ، قال: ثنا المعتمر ، عن أبيه ، في قوله: ( واذكر ربك إذا نسيت) قال: بلغني أن الحسن ، قال: إذا ذكر أنه لم يقل: إن شاء الله ، فليقل: إن شاء الله. وقال آخرون: معناه: واذكر ربك إذا عصيت. حدثني نصر بن عبد الرحمن ، قال: ثنا حكام بن سلم ، عن أبي سنان ، عن ثابت ، عن عكرمة ، في قول الله: ( واذكر ربك إذا نسيت) [ ص: 646] قال: اذكر ربك إذا عصيت. حدثنا ابن حميد ، قال: ثنا حكام ، عن أبي سنان ، عن ثابت ، عن عكرمة ، مثله.