حسان عنتر اخصائي في الأمراض والجراحة العظمية د. منار متولي اخصائي أول طب وجراحة العيون د. فاطمة عرفة اخصائية الأمراض الجلدية شركات التأمين التعاونية ميد غلف TCS الاتحاد التجاري بروج سوليدرتي الاهلية بوبا أمانة العربية ولاء الينز نكست كير الصقر وفا اتحاد الخليج غلوب ميد سابك ملاذ سايكو تكافل الراجحي عناية
عبدالواحد مشيخص (رئيس اقسام الجراحه في مستشفى الملك فهد التخصصي بالدمام) الاستشاري د. أحمد الفرج (ابوعلي) (رئيس قسم الاورام والسرطانات في مستشفى الملك فهد التخصصي بالدمام) (احمد الفرج الي ذكره صافي (ابو ولاء) دكتور ثاني (للتوضيح فقط) __________________ حصنت نفسي بمدينة الا اله الا الله محمد سقفها وعلي سورها والحسن والحسين بابها وفاطمة الزهراء قفلها وبيد جبرائيل مفتاحها
13-06-08, 12:49 AM # 1 @ HONEY @ عضو شرف عاجل وفاة المصاب جهاد في مستشفى القطيف توفي ظهر الخميس أحد المصابين في الحريق الذي اندلع عصر أمس بشقة سكنية في مدينة سيهات بمحافظة القطيف. وأكدت مصادر مقربة وفاة الشاب جهاد احمد الصياح (24 سنة) نتيجة حروق بليغة تعرض لها اثر اشتعال مخزن منزلي يحوي العابا نارية للأطفال. وبخلاف ما ذكر في وقت سابق من أن أصابة المتوفي كانت متوسطة أكدت المصادر أن نسبة الحروق التي تعرض لها تجاوزت 90 بالمئة. ورغم اخضاع المصاب للعناية المركزة المستمرة فشلت محاولات الطاقم الطبي في مستشفى القطيف المركزي في انقاذ حياته ليلفظ أنفاسه الأخيرة ظهر اليوم. هذا ولا يزال المصاب الآخر رائد احمد الصياح (29 سنة) وهو شقيق المتوفي يخضع للعلاج بقسم العناية المركزة في نفس المستشفى. مركز الامتياز الطبي - الرئيسية. إلى ذلك ووري الثرى في مقبرة سيهات ليل البارحة الضحية الأولى للحريق فراس محمد المطرود (15 سنة) والذي توفي فور اشتعال الحريق نتيجة تعرضه لحروق قاتلة التعديل الأخير تم بواسطة رمش الغروب; 13-06-08 الساعة 01:53 AM.
بناء على ذلك فإن تحلي الطالب بأخلاقيات المهنة وأهمها تحمل هذه الأمانة العظيمة التي عرضها الله على مخلوقاته العظام بقوله تعالى:(إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الانسان إنه كان ظلومًا جهولاً)" الأحزاب ٧٢. مستوصف الامتياز القطيف مثالاً. " وكذلك الإتقان الذي حثنا عليه ديننا العظيم لقول رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم " إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملاً أن يتقنه" (صححه الألباني). مع ما يصاحب ذلك من الجد والمثابرة والإخلاص والانضباط والاحترام المتبادل والبعد عن المشاكل والالتزام بالوقت وبالتعاليم المقررة في كل منشئة، فذلك كفيل بإذن الله بحصول الطالب على أفضل النتائج وعكس صورة مشرفة، فنجاحه وتفوقه نجاح وتشريف لقسمه وكليته وللجامعة بشكل عام. وقبل الختام فإن استحضار النية والاحتساب لخدمة المجتمع والتفاني لرفعة هذه الأمة مما يثاب عليه المسلم حتى وهو يؤدي عمله ويتقاضى عليه الأجر المادي، فإن هذا لا ينافي الحصول على الأجر الديني، إن شاء الله. ختاما، أدعو الله الكريم للجميع بالتوفيق وأن يرزقنا الإخلاص والسداد في القول والعمل وأن يمن علينا بالتقوى في السر والعلن وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وكيل الكلية لشؤون التدريب د.
قال: ما أوتيتم من علم ، فنجاكم الله به من النار ، فهو كثير طيب وهو في علم الله قليل. وقال محمد بن إسحاق ، عن بعض أصحابه ، عن عطاء بن يسار قال: نزلت بمكة: ( وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ، أتاه أحبار يهود. وقالوا يا محمد ، ألم يبلغنا عنك أنك تقول: ( وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) أفعنيتنا أم عنيت قومك ؟ فقال: " كلا قد عنيت ". قالوا: إنك تتلو أنا أوتينا التوراة ، وفيها تبيان كل شيء ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هي في علم الله قليل ، وقد آتاكم ما إن عملتم به استقمتم " ، وأنزل الله: ( ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم) [ لقمان: 27]. وقد اختلف المفسرون في المراد بالروح هاهنا على أقوال: أحدها: أن المراد [ بالروح]: أرواح بني آدم. قال العوفي ، عن ابن عباس في قوله: ( ويسألونك عن الروح) الآية ، وذلك أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: أخبرنا عن الروح ؟ وكيف تعذب الروح التي في الجسد ، وإنما الروح من الله ؟ ولم يكن نزل عليه فيه شيء ، فلم يحر إليهم شيئا. فأتاه جبريل فقال له: ( قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) فأخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ، فقالوا: من جاءك بهذا ؟ فقال: " جاءني به جبريل من عند الله ؟ " فقالوا له: والله ما قاله لك إلا عدو لنا.
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا (85) يقول تعالى ذكره لنبيّه محمد صلى الله عليه وسلم: ويسألك الكفار بالله من أهل الكتاب عن الروح ما هي؟ قل لهم: الروح من أمر ربي، وما أوتيتم أنتم وجميع الناس من العلم إلا قليلا وذُكِر أن الذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الروح، فنـزلت هذه الآية بمسألتهم إياه عنها، كانوا قوما من اليهود. ذكر الرواية بذلك حدثنا أبو هشام، قال: ثنا وكيع، قال: ثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: كنت مع النبيّ صلى الله عليه وسلم في حرث بالمدينة، ومعه عَسِيب يتوكأ عليه، فمر بقوم من اليهود، فقال بعضهم: اسألوه عن الروح، وقال بعضهم: لا تسألوه، فقام متوكئا على عسيبه، فقمت خلفه، فظننت أنه يوحَى إليه، فقال ( وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلا قَلِيلا) فقال بعضهم لبعض: ألم نقل لكم لا تسألوه ". حدثنا يحيي بن إبراهيم المسعوديّ، قال: ثنا أبي، عن أبيه، عن جدّه، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: " بينا أنا أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حَرَّة بالمدينة، إذ مررنا على يهود، فقال بعضهم: سَلُوه عن الروح، فقالوا: ما أربكم إلى أن تسمعوا ما تكرهون، فقاموا إليه، فسألوه ، فقام فعرفت أنه يوحى إليه، فقمت مكاني، ثم قرأ ( وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلا قَلِيلا) فقالوا: ألم ننهكم أن تسألوه ".
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قوله عزّ وجلّ ( وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلا قَلِيلا) قال: يا محمد والناس أجمعون. وقال آخرون: بل عَنَى بذلك الذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الروح خاصة دون غيرهم. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلا قَلِيلا) يعني: اليهود. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: خرج الكلام خطابا لمن خوطب به، والمراد به جميع الخلق، لأن علم كلّ أحد سوى الله، وإن كثر في علم الله قليل. وإنما معنى الكلام: وما أوتيتم أيها الناس من العلم إلا قليلا من كثير مما يعلم الله.
وقيل: أجابهم ، وعول السهيلي على أن المراد بقوله: ( قل الروح من أمر ربي) أي: من شرعه ، أي: فادخلوا فيه ، وقد علمتم ذلك لأنه لا سبيل إلى معرفة هذا من طبع ولا فلسفة ، وإنما ينال من جهة الشرع. وفي هذا المسلك الذي طرقه وسلكه نظر ، والله أعلم. ثم ذكر السهيلي الخلاف بين العلماء في أن الروح هي النفس ، أو غيرها ، وقرر أنها ذات لطيفة كالهواء ، سارية في الجسد كسريان الماء في عروق الشجر. وقرر أن الروح التي ينفخها الملك في الجنين هي النفس بشرط اتصالها بالبدن ، واكتسابها بسببه صفات مدح أو ذم ، فهي إما نفس مطمئنة أو أمارة بالسوء. قال: كما أن الماء هو حياة الشجر ، ثم يكسب بسبب اختلاطه معها اسما خاصا ، فإذا اتصل بالعنبة وعصر منها صار إما مصطارا أو خمرا ، ولا يقال له: " ماء " حينئذ إلا على سبيل المجاز ، وهكذا لا يقال للنفس: " روح " إلا على هذا النحو ، وكذلك لا يقال للروح: نفس إلا باعتبار ما تئول إليه. فحاصل ما يقول أن الروح أصل النفس ومادتها ، والنفس مركبة منها ومن اتصالها بالبدن ، فهي هي من وجه لا من كل وجه وهذا معنى حسن ، والله أعلم. قلت: وقد تكلم الناس في ماهية الروح وأحكامها وصنفوا في ذلك كتبا. ومن أحسن من تكلم على ذلك الحافظ ابن منده ، في كتاب سمعناه في: الروح.