أهداف معهد الادارة العامة ومن اهم اختصاصات المعهد أنه يُقدم المشورة في العديد من المشكلات الإدارية التي توجهها الوزارات والأجهزة الحكومية في المملكة العربية السعودية، كما أنه يقوم بإجراء البحوث المتعلقة بشؤون الإدارة مع توثيق الروابط الثقافية، كما يهدف المعهد أيضاً إلى تحقيق عدد من الاستراتيجيات التي تسعى لها الحكومة السعودية من أجل تحقيقها وفق رؤية المملكة في 2030، وذلك من خلال تدريب الكوادر، وتقديم خدمات محسنة على قدر كبير من التقدم ، وبالدخول والتسجيل في معهد الادارة العامة يمكنك رفع مستواك التدريبي في الوظيفة.
أن يتم التسجيل بتاريخ الميلاد والسجل المدني الصحيحين كما هما مدونين في المدنية أو البطاقة الشخصية. عند الدخول على البوابة للمرة الأولى ينبغي عمل تسجيل جديد. التسجيل في معهد الادارة بوابة المتدربين التسجيل في معهد الإدارة من هنا. التسجيل في بوابة المتدربين عبر الموقع الخاص والرسمي أو اضغط هن ا. ملئ البيانات. تدوين السجل المدني. كتابة تاريخ الميلاد. التأكد من صحة البيانات. الدخول للصفحة الرئيسية في معهد الادارة بوابة المتدربين واختيار الترشيح والقبول وسوف تفتح أمامك صفحة بها كل التدريبات الخاصة بموظفي الدولة، وخريجي الجامعات، وحملة الشهادات الثانوية، وبرامج التطوير القيادي، وبرامج تطوير اللغة الأجنبية، والإعداد المهني وما إلى ذلك. بوابة المتدربين معهد الادارة العامة. اختر البرنامج المرشح للتدريب عليه من جهة عملك إذا كنت موظف بالقطاع العام. اختر البرنامج الذي تريد التدرب عليه إذا كنت خريج ثانوية أو جامعة مثل تطوير لغتك الإنجليزية أو تعلم أحد البرامج الإعدادية. شروط قبول خريجي الجامعات ببرامج المعهد الإعدادية للقبول يشترط في الخريج سواء رجل أو امرأة ما يلي: سعودي الجنسية/ سعودية. يشترط مرور عام على تاريخ استبعاد المتقدم إذا سبق له التقدم لبرنامج تطوير اللغة الإنجليزية ثم تم استبعاده.
وأضاف محافظ القاهرة أن المحافظة ستقوم بالتوسع في عمليات التدريب وتأهيل الكوادر البشرية بها من خلال البرتوكول الموقع مع الأكاديمية الوطنية للتدريب باعتبار التدريب أحد الآليات الأساسية فى رفع كفاءة العمل عبر إرسال دفعات جديدة من المتدربين. ومن جانبها رحبت د. رشا راغب باللواء خالد عبد العال، مؤكدةً أن محافظة القاهرة هي من أوائل المحافظات التي تلقى موظفوها التدريب ضمن برنامج "ديواني كفء". وأضافت أن أهم ما يميز الأكاديمية هو البرامج التدريبية التي يتم إعدادها خصيصًا لتتناسب مع احتياجات متدربيها من مختلف الجهات والمؤسسات.
أضيف بواسطة نجم رضوان في مواضيع متجددة, شعراء وقصائد لوِ اتَّبعَ الكِتابَ المُسْلمونا لَما خافوا الطُّغاةَ المُشْرِكينا. ولوْ لبسوا منَ الأخلاقِ ثوبًا لكانَ جَمالُهُمْ أسرَ العُيونا. ولمْ أقصِدْ عيونَ الرأسِ لكنْ عُيونَ القلْبِ والنورَ المُبِينا. فإنْ هُنَّا على المولى بنأْيٍ فأحرى عِنْدَ عَبْدٍ أنْ نَهُوْنا. موقع هدى القرآن الإلكتروني. ولوْ أنَّا بخالِقِنا اعْتَصَمْنا وكُنَّا بالهُدى مسْتَمْسِكِينا. لَما كُنَّا بِمعْرَكَةٍ خَسِرْنا وما كُنَّا إذًا مُسْتَضْعفِينا. هيَ التقوى لنا نصْرٌ وربِّي تُمزِّقُ كُلَّ كَيْدِ الكائِدِينا. فُكونوا أمَّةَ الإسْلامِ صَفًّا ترَوْا أعدى الطغاةِ مُمَزَّقِينا. (ويخزِهِمُ وينصرْكمْ عليهِمْ ويشْفِ صُدورَ قومٍ مُؤمِنينا) ــــــــــــــــ أحمد عرابي الأحمد
قال ابن عاشور: {قاتلوهم يُعَذِّبْهُمُ الله بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ} استئناف ابتدائي للعود من غرض التحذير، إلى صريح الأمر بقتالهم الذي في قوله: {فقاتلوا أئمة الكفر} [التوبة: 12] وشأن مثل هذا العود في الكلام أن يكون باستئناف كما وقع هنا. وجُزم {يعذبهم} وما عطف عليه في جواب الأمر. وفي جعله جوابًا وجزاءً أنّ الله ضمن للمسلمين من تلك المقاتلة خمس فوائد تنحلّ إلى اثنتي عشرة إذ تشتمل كل فائدة منها على كرامة للمؤمنين وإهانة لهؤلاء المشركين وروعي في كلّ فائدة منها الغرض الأهمّ فصرح به وجعل ما عداه حاصلًا بطريق الكناية. والقلم وما يسطرون: October 2012. الفائدة الأولى تعذيب المشركين بأيدي المسلمين وهذه إهانة للمشركين وكرامة للمسلمين. الثانية: خزي المشركين وهو يستلزم عِزّة المسلمين. الثالثة: نصر المسلمين، وهذه كرامة صريحة لهم وتستلزم هزيمة المشركين وهي إهانة لهم. الرابعة: شفاء صدور فريق من المؤمنين، وهذه صريحة في شفاء صدور طائفة من المؤمنين وهم خزاعة، وتستلزم شفاء صدور المؤمنين كلّهم، وتستلزم حرج صدور أعدائهم فهذه ثلاث فوائد في فائدة. الخامسة: إذهاب غيظ قلوب فريق من المؤمنين أو المؤمنين كلّهم، وهذه تستلزم ذهاب غيظ بقية المؤمنين الذي تحملوه من إغاظة أحلامهم وتستلزم غيظ قلوب أعدائهم، فهذه ثلاث فوائد في فائدة.
النظم: والوجه في اتصال قوله ﴿ويتوب الله على من يشاء﴾ بما قبله شيئان (أحدهما) البشارة بأن فيهم من يتوب ويرجع عن الكفر إلى الإيمان (والآخر) بيان أنه ليس في قتالهم اقتطاع لأحد منهم عن التوبة.
ألم يقل الله تعالى: أَلا تُقَاتِلُونَ [التوبة:13]؟ وهذا إثارة وتهييج. بمعنى: ما لكم. [ثانياً: وجوب خشية الله تعالى بطاعته وترك معصيته]؛ لقوله تعالى: أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ [التوبة:13]، فلهذا لا يخشى المؤمن غير ربه؛ إذ بيده ملكوت كل شيء، تخشى فلان وفلان وفلان فتترك طاعة الله! اخش الله ولا تترك طاعته، ولا تخشاهم واعصهم ولا تبالي بهم؛ لأن الله أقوى منهم، فهذا الذي تخافه أنت الله أقوى منه، فكيف تعصي الله وتطيع الضعيف وتعصي القوي؟! القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة التوبة - الآية 14. (أَتَخْشَوْنَهُمْ) وهذا لوم وعتاب، (فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ)، إذا كنتم تخافون من الموت، ومن أن يقتلوكم، فالله بيده الموت والحياة، وبيده كل شيء وهو أحق بأن يخاف. [وجوب خشية الله تعالى بطاعته وترك معصيته]، وإلا ما هي خشية الله؟ الخوف الذي يحملني على أن أطيعه في أمره ولا نعصيه في نهيه. [ثالثاً: لازم الإيمان الشجاعة فمن ضعفت شجاعته ضعف إيمانه]؛ لقوله تعالى: قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ [التوبة:14]. [لازم الإيمان الشجاعة فمن ضعفت شجاعته ضعف إيمانه]، فلهذا كان الأصحاب أشجع الخلق، فكانوا يرمون بأنفسهم في المعارك حتى يستشهدوا؛ لأنهم عرفوا أن الموت بيد الله، إن شاء أمات وإن شاء أحيا، فكيف نخاف هذا من سلاحه والله فوقه؟!
• الآيات 14-15 - عدد القراءات: 3077 - نشر في: 25--2007م الآيات 14-15 قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ ﴿14﴾ وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللّهُ عَلَى مَن يَشَاء وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ﴿15﴾ القراءة: في الشواذ قراءة الأعرج وابن أبي إسحاق وعيسى الثقفي وعمرو بن عبيد ويتوب الله بالنصب ورويت عن أبي عمرو أيضا. الحجة: قال ابن جني إذا نصب فالتوبة داخلة في جواب الشرط وإذا رفع فهو استئناف وتقديره في النصب أن تقاتلوهم تكن هذه الأشياء كلها التي أحدها التوبة من الله على من يشاء والوجه قراءة الجماعة على الاستئناف لأنه تم الكلام على قوله ويذهب غيظ قلوبهم ثم استأنف فقال ﴿ويتوب الله على من يشاء﴾ لأن التوبة منه سبحانه على من يشاء ليست مسببة عن قتالهم.