تعريف وسائل التواصل الاجتماعي ، بعد تطور التكنولوجيا بشكل ملحوظ أصبح العالم كله بمثابة المنزل الكبير الذي يحوي مجموعة من الأشخاص في غرف مختلفة وهذه الغرف جميعها يربط بينها وسائل التواصل الإجتماعي. حيث ساهمت وساعدت هذه الوسائل في تقريب الناس من بعضهم البعض وازالة الحواجز المتعددة، كما عملت على بناء روابط وعلاقات جيدة. خلال هذا المقال المقدم من موقع قلمي سنتناول تعريف وسائل التواصل الإجتماعي وأهم أنواعها وكيفية استخدامها. تعريف مواقع التواصل الاجتماعي لغة واصطلاحًا - مقال. تعريف وسائل التواصل الاجتماعي وسائل التواصل الاجتماعي هي عبارة عن مجموعة كبيرة من التطبيقات الحديثة والمواقع الإلكترونية التي تربطها خوادم ضخمة من خلال شبكة الإنترنت حتى تساعد الأشخاص على التواصل فيما بينهم وتبادل الرسائل والصور والمعلومات وغيرها. وتتعدد أنواع وأشكال وسائل التواصل الاجتماعي وكذلك وسائل الاتصال من خلالها، لكل منها طريقة خاصة في الدخول وتسجيل الحساب والتواصل مع الآخرين ولكن جميعها تتشابه في تأدية الغرض المطلوب منها وهو بناء علاقات وروابط بين الجميع. ويتم التواصل من خلال هذه الوسائل من خلال العديد من الطرق إما عن طريق الهواتف المحمولة أو جهاز الكمبيوتر. موضوعات مشابهة: اريد الدخول غلى الفيس بوك الخاص بي أنواع وسائل التواصل الاجتماعي الفيس بوك تتعدد أنواع وسائل التواصل الإجتماعي ولكن من أشهرها وأكثرها انتشاراً هو موقع الفيس بوك، حيث يتم التعامل مع تطبيق الفيس بوك من خلال ملف شخصي لكل مستخدم يتميز باسم المستخدم وكلمة المرور الخاصة به عن طريق التسجيل بالبريد الإلكتروني أو رقم الهاتف.
يبدو وضع معيار عالمي للتنظيم بعيد المنال في الوقت الحالي. المزيد من القصص التي يجب قراءتها من TIME اتصل بنا على [email protected] شارك هذه القصة
يتم تمكين المناقشة الواسعة لوسائل التواصل الاجتماعي التفاعلية والشبكات الاجتماعية من خلال ما يسمى Web 2. 0، حيث أدى ظهور الإنترنت وخاصة الميزات التفاعلية للموقع الويب 2. 0 في السنوات الأخيرة، إلى زيادة الاهتمام بمشاركة العملاء. توصف الشبكات الإجتماعية بأنها تقارب التقنيات التي تسمح للأفراد بالتواصل بسهولة ومشاركة المعلومات وتشكيل مجتمعات جديدة عبر الإنترنت، أكثر تطبيقات البرامج الاجتماعية شهرة هي مدونات الويب، ومواقع الشبكات الاجتماعية والمراسلة الفورية. 4 طرق لإصلاح وسائل التواصل الاجتماعي التي لا تكلف 44 مليار دولار - الهدهد. يتضمن تصنيف الوسائط الاجتماعية تجميع التطبيقات المدرجة حاليًا ضمن المصطلح المعمم في فئات أكثر تحديدًا حسب الخصائص، أي المشاريع التعاونية والمدونات ومجتمعات المحتوى ومواقع الشبكات الاجتماعية وعوالم الألعاب الافتراضية والعوالم الاجتماعية الافتراضية، يمكن أن يؤدي الإعجاب برسائل الوسائط الاجتماعية أو مشاركتها إلى زيادة تأثيرات التماسك الشعبي ونشر الرسائل، يمكن للمتصلين تبني أدوات وسائل التواصل الاجتماعي لإدارة المخاطر بشكل أفضل. اليوم أصبح الروتين اليومي للفرد غير مكتمل دون الحد الأدنى من زيارة مواقع التواصل الاجتماعي لأغراض شخصية أو مهنية أو ترفيهية، ونستخدم واحدًا أو اثنين أو أكثر من وسائل التواصل الاجتماعي الأكثر شهرة عالميًا بما في ذلك (Facebook وTwitter وYouTube وInstagram) وغيرها.
أحد الجوانب المهمة في شبكات التواصل الاجتماعي هو انخفاض التكاليف المرتبطة بالتسويق من خلال مواقع التواصل الاجتماعي، لا يكلف الترويج للعلامات التجارية والأنشطة التسويقية الأخرى من خلال مواقع التواصل الاجتماعي الشركة بقدر تكلفة اللوحات الإعلانية التقليدية والإعلانات التلفزيونية، إلى جانب كونها أكثر ملاءمة، ويدرك العديد من المهنيين أنه ينبغي عليهم فعل المزيد باستخدام مواقع التواصل الاجتماعي لكنهم غير متأكدين من أين يبدأون، ومع ذلك فإن الاستخدام الأكثر انتشارًا وزيادة استخدام مواقع التواصل الاجتماعي قد جذب الانتباه في جميع المنظمات إلى مستوى جديد. تعد وسائل التواصل الاجتماعي من بين أفضل الفتحات المتاحة للعلامة التجارية للتواصل مع المستهلكين المحتملين في جميع أنحاء العالم، كل من وسائل التواصل التقليدية والاجتماعية لها تأثير كبير على ملكية العلامة التجارية، يستخدم العملاء عبر الإنترنت وسائل التواصل الاجتماعي لتقديم مراجعات حول المنتجات والخدمات على مدار اليوم طوال أيام الأسبوع. هذا هو السبب في أن وسائل التواصل الاجتماعي هي منصة لا مثيل لها للتواصل، ومن ثم يمكن للشركات وضع منشورات للعلامة التجارية تحتوي على مقاطع فيديو ورسائل ومسابقات ومعلومات ومواد أخرى على صفحات المعجبين بالعلامات التجارية هذه، يستخدم المستهلكون منصات مثل مواقع مشاركة المحتوى والمدونات والشبكات الاجتماعية لإنشاء محتوى الإنترنت وتعديله ومشاركته ومناقشته.
المعروف في اللغة؛ هو ما يستحسن من الأفعال، وما تعرفه النفس من الخير وتطمئن إليه، كما جاء في لسان العرب. أما المنكر، وبحسب المصدر ذاته، فهو "كل ما قبحه الشرع وحرمه وكرهه". وجاء في معجم ألفاظ القرآن للراغب الأصفهاني أن "المعروف؛ هو اسم لكل فعل يعرف بالعقل أو الشرع حسنه، والمنكر؛ ما ينكر بهما.... ". وفي ذات الإطار، يلخص الفضل بن الحسن الطبرسي المتوفى سنة 548 هـ ، وهو أحد أبرز مفسري القرآن الكريم، يلخص في تفسيره مجمع البيان معنى المفردتين بالقول: "المعروف؛ الطاعة والمنكر؛ المعصية.... ". ويمكن القول بعبارة أخرى؛ إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كفريضة واجبة على كل مسلم، هي خطوة عملية لتحويل عقيدة الإسلام إلى سلوك واقعي، الهدف منها هو أن تسود فطرة الإنسان الأولى بحب الخير ونبذ الشرور في المجتمعات الإنسانية، والتي سيترتب عليها صلاح الأوضاع السياسية والاجتماعية والاقتصادية وغيرها من مفاصل الحياة الضرورية.
ويشير كلام ابن القيم إلى حادثة وقعت أثناء فتح مكة، كما رواه البخاري في الصحيح قال: «أن النبيَّ – صلى الله عليه وسلم- قال لعائشة: لولا أن قومَك حديث عَهْدُهم بجاهلية، لأمرت بالبيت فَهُدِمَ، فأدْخَلتُ فيه ما أُخرجَ منه، وألْزَقْتُهُ بالأرض، وجعلت له بابين: باباً شرقيّا، وباباً غربيا، فبلغتُ به أساسَ إبراهيم». علق ابن الأثير: فذلك الذي حمل ابن الزبير على هدمه، قال يزيد بن رومان: وشهدت ابن الزبير حين هدَمَه وبناه وأدخل فيه من الحِجر، وقد رأيتُ أساسَ إبراهيم عليه السلام حجارة كأسْنِمة الإبلِ، قال جرير بن حازم: فقلت له – يعني ليزيد بن رومان -: أين مَوضِعهُ؟ فقال: أُريكَهُ الآن فدخلتُ معه الحِجرَ، فأشار إلى مكان، فقال: هاهنا، قال جرير، فحزرتُ من الحِجر ستة أذرع أو نحوها. [«جامع الأصول» (9/ 296)] وإن ترك النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة على بناء قريش ، وعدم التعرض لها كما عزم، بإعادة بنائها على أساس إبراهيم عليه السلام إشارة إلى وجود المنكر، حيث إن جزءا من الكعبة وهو الحِجر أخرجه قريش من البناء لقلة المال، وإصلاح هذا المنكر في عام الفتح يؤدي إلى منكر أكبر، وهو خوف فتنة من أسلم جديدا من قريش من أن تنفر نفوسهم، لعظم هدم الكعبة عندهم، أو أن يساورهم الشيطان أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما فعل ذلك ليتفرد بالبناء فخرا، لهذه الأسباب ترك النبي صلى الله عليه وسلم البناء على ما هو عليه لما يتوقع وراءه من فتنة أكبر في الدين.
والمنكر: كل مستقبح غير معروف ولا مرضي. قال ابن العربي رحمه الله: " قِيلَ: الْفَحْشَاءُ الْمَعَاصِي ، وَهُوَ أَقَلُّ الدَّرَجَاتِ ، فَمَنْ لَمْ تَنْهَهُ صَلَاتُهُ عَنْ الْمَعَاصِي وَلَمْ تَتَمَرَّنْ جَوَارِحُهُ بِالرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ ، حَتَّى يَأْنَسَ بِالصَّلَاةِ وَأَفْعَالِهَا أُنْسًا يَبْعُدُ بِهِ عَنْ اقْتِرَافِ الْخَطَايَا ، وَإِلَّا فَهِيَ قَاصِرَةٌ. والْمُنْكَرُ: هُوَ كُلُّ مَا أَنْكَرَهُ الشَّرْعُ وَغَيْرُهُ، وَنَهَى عَنْهُ " انتهى. "أحكام القرآن" (3 / 439-440) ، وينظر: "تفسير القرطبي" (10 / 167). وقال ابن عاشور رحمه الله: " الفحشاء: اسم للفاحشة ، والفحش: تجاوز الحد المقبول. فالمراد من الفاحشة: الفعلة المتجاوزة ما يقبل بين الناس. والمقصود هنا من الفاحشة: تجاوز الحد المأذون فيه شرعا من القول والفعل ، وبالمنكر: ما ينكره ولا يرضى بوقوعه. وكأن الجمع بين الفاحشة والمنكر منظور فيه إلى اختلاف جهة ذمه والنهي عنه " انتهى. "التحرير والتنوير" (20 /179) ثالثا: تفسير من فسر " الفحشاء " بالزنا ، و " المنكر " بالخمر: ليس خارجا عما ذكرناه سابقا ، وإنما هو من باب تفسير اللفظ العام بأحد أفراده ، كما قيل في تفسير " الجبت " بأنه الشيطان ، وقيل: الشرك ، وقيل: الأصنام ، وقيل: الكاهن ، وقيل: الساحر.
من تمام حكمة الشريعة الباهرة أنها جاءت لتحقيق أعلى رتب مصالح العباد في الحياة وأمور الدين والدنيا، و مصالح العباد العاجلة والآجلة، لذلك كانت الشريعة رحمة للعالمين، وهدى ونورا للناس، تخرج الناس من الظلمات إلى النور، ومن الجهل إلى العلم، ومن الشك إلى اليقين، ومن الاختلاف إلى الاتفاق، وكل خير في الوجود مستفاد من أصول الإسلام وفروعه، وكل شر وظلم وعبث ونقص فسببه ضياع الدين. ولإثبات هذه الحقيقة يمكن تتبع ما ذكره ابن القيم من درجات فقه النهي عن المنكر في الدين، ليكون شاهدا على فضل الشريعة وتحقيقها للحكمة المذكورة. درجات إنكار المنكر من القواعد الضابطة للنهي عن المنكر في الدين أن يحقق مصلحة حقيقية، بأن يزيل الأمر المنكر دون أن يفضي إلى أمر أشد منه إنكارا، "فإن النبي – صلى الله عليه وسلم – شرع لأمته إيجاب إنكار المنكر ليحصل بإنكاره من المعروف ما يحبه الله ورسوله، فإذا كان إنكار المنكر يستلزم ما هو أنكر منه وأبغض إلى الله ورسوله فإنه لا يسوغ إنكاره". ومن الأمثلة على هذا الأصل، يقول ابن القيم: " ومن تأمل ما جرى على الإسلام في الفتن الكبار والصغار رآها من إضاعة هذا الأصل وعدم الصبر على منكر ؛ فطلب إزالته فتولد منه ما هو أكبر منه؛ فقد كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يرى بمكة أكبر المنكرات ولا يستطيع تغييرها، بل لما فتح الله مكة وصارت دار إسلام عزم على تغيير البيت ورده على قواعد إبراهيم، ومنعه من ذلك – مع قدرته عليه – خشية وقوع ما هو أعظم منه من عدم احتمال قريش لذلك لقرب عهدهم بالإسلام وكونهم حديثي عهد بكفر".
2 – أن يقل المنكر وإن لم يزل بجملته، وذلك بأن تتقلص نسبة تفشي هذا المنكر وانتشاره بين الناس حين يقوم الناس بمنع المنكرات والنهي عنها. وهذه الدرجة تلحق الأولى ، فتكون مشروعة كذلك. كما إذا نبهت بعض أصحاب المناهج المشتملة على بعض المخالفات أو البدع.. على مخالفته أو بدعته، فقبل منك، فترك بعض ما هو فيه من المنكر. 3 – أن يزول المنكر ولكن يخلفه ما هو مثله، كما إذا نصحت رجلاً عن سماع الأغاني الغربية، فانتقل منها إلى الأغاني العربية!! وكما إذا بينت لنصراني فساد عقيدة التثليث، فعرف فسادها، فانتقل إلى اليهودية مثلاً..! فهذا يترك لاجتهاد الداعية الذي يقوم بوظيفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. يقول ابن تيمية: " وإذا اشتبه الأمر استبان المؤمن حتى يتبين له الحق، فلا يقدم على الطاعة إلا بعلم ونية؛ وإذا تركها كان عاصيا، فترك الأمر الواجب معصية، وفعل ما نهي عنه من الأمر معصية. وهذا باب واسع، ولا حول ولا قوة إلا بالله". 4 – أن يزول المنكر ويخلفه ما هو شر منه، وذلك كما يقع في بعض الأحيان في صفوف النشء المقبل على الإسلام –أكثر من غيرهم- إذا واجه النقد المتبادل بين أوساط العاملين للإسلام.. فيتخلى عن الجميع وينحرف تماماً.
وقيل: المعروف: الإحسان والطاعة، وكل ما عرف في الشرع والعقل حسنه (1) وقيل: المعروف طاعة الله وما يعرفه الشرع وأعمال البر كلها. وقيل: المعروف: الإيمان، والمنكر الشرك، وقيل المعروف السنة، والمنكر البدعة (2) وقيل: المعروف: خلع الأنداد ومكارم الأخلاق وصلة الأرحام. والمنكر. عبادة الأصنام وقطع الأرحام وقيل: المعروف: الطاعات والفضائل أجمع. وقيل: العرف، صلة الأرحام، وتقوى الله في الحلال والحرام وغض الأبصار والاستعداد لدار القرار. وقيل: المعروف: عبادة وتوحيده وكل ما أتبع ذلك، والمنكر، عبادة الأوثان وكل ما أتبع ذلك (3) ، وهذا الأقوال كلها حق ولا تنافي بينها. وقال ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث: (عرف) قد تكرر ذكر المعروف في الحديث، وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب إليه والإحسان إلى الناس، وكل ما ندب إليه الشرع، ونهى عنه، من المحسنات والمقبحات، وهو من الصفات الغالبة، أي أمر معروف بني الناس، إذا رأوه لا ينكرونه، والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الأهل وغيرهم من الناس، والمنكر ضد ذلك جميعه. وقال: وقد تكرر ذكر الإنكار والمنكر في الحديث، وهو ضد المعروف وكل ما قبحه الشرع وحرمه وكرهه فهو منكر يقال: أنكر الشيء ينكره إنكارا فهو منكر، ونكره ينكره نكرا فهو منكور، واستنكره فهو مستنكر والنكير الإنكار، والإنكار الجحود.
مقالات متعلقة تاريخ الإضافة: 15/11/2017 ميلادي - 26/2/1439 هجري الزيارات: 82699 قال الشيخ البيقوني في منظومته البيقونية: وَالْمُنْكَرُ الفَرْدُ بِهِ رَاوٍ غَدَا ♦♦♦ تَعْدِيلُهُ لَا يَحْمِلُ التَّفَرُّدَا عرَّف الناظم رحمه الله الحديث المنكر بأنه هو: الحديث الذي يتفرَّد به الراوي الذي حِفْظُه لا يجعله أهلًا لأن يتفرد بمثل هذه الرواية. وقد عرفه بنفس التعريف الإمام أبو بكر أحمد بن هارون البرديجي رحمه الله [1]. وقد ذهب الحافظ ابن حجر والسيوطي رحمهما الله وغيرهما إلى أن "المنكر" هو "الحديث الذي يخالف فيه الضعيف الثقات". قال السيوطي رحمه الله: المُنْكَرُ الَّذِي رَوَى غَيْرُ الثِّقَهْ مُخَالِفًا، فِي نُخْبَةٍ قَدْ حَقَّقَهْ قَابَلَهُ المَعْرُوفُ، وَالَّذِي رَأَى تَرَادُفَ المُنْكَرِ وَالشَّاذِ نَأَى فعلى هذا القول فإنه يُشترط في الحديث كي يُسمى منكرًا أن يتوافر فيه شرطان: الشرط الأول: المخالفة. الشرط الثاني: أن تكون هذه المخالفة من ضعيف. وأما على القول الأول، فيُشترط في المنكر فقط عدم أهلية التحمل، ولو كان من ثقة تفرد ولم يُخالف. والناظر في واقع الأئمة المتقدمين، يجدهم لا يتقيدون بهذه التقييدات؛ وإنما قد يُطلقون المنكر على أي خطأ وقع فيه الراوي ؛ سواء كان هذا الراوي ثقة أو غير ثقة، تفرد أو خالف؛ وقد صرح الحافظ ابن حجر نفسه بذلك؛ فقال رحمه الله: "وهذا ما ينبغي التيقظ له، فقد أطلق الإمام أحمد والنسائي وغير واحد من النقاد لفظ المنكر على مجرد التفرد، ولكن حيث لا يكون المتفرد في وزن من يُحكم لحديثه بالصحة بغير عاضد يعضده"اهـ [2].