كلية العلوم والاداب بالمذنب. كلية طب الاسناس بالرس. كلية العلوم والاداب بالرس. كلية العلوم بالزلفى. كلية المجتمع بعنيزة: وتشمل مجموعة من مختلف التخصصات وهي اقتصاد وادارة انتقالي، لغة عربية انتقالي، اللغة الانجليزية انتقالي، حاسب الي تاهيلي. كلية المجتمع ببريدة: وتحتوي على مجموعة التخصصات وهي اللغة الانجليزية، اقتصاد وادارة انتقالي، موارد بشرية تاهيلي، دراسات اسلامية انتقالي، حاسب الي تأهيلي. كلية العلوم الصحية ببريدة: وفيها يتم الاعداد للسنة التحضيرية. كلية العلوم الصحية بالرس: وفيها يتم الاعداد للسنة التحضيرية. كلية العلوم الصحية بعنيزة: وفيها يتم الاعداد للسنة التحضيرية. كلية الصحة العامة والمعلوماتية الصحية بالبكيرية: وهذه فيها يتم الاعداد للسنة التحضيرية، وبائيات، معلومات صحية، التأمينات الصحية، صحة عامة. النسبه الموزونه جامعة القصيم من السهل جدا ان يقوم اي طالب من الطلبة الراغبين في الالتحاق بجامعة القصيم السعودية بحساب النسبة الموزونة للجامعة، حيث انه يمكنك حسابها عن طريق الرابط المدرج ادناه، فبعد ان تفتح الرابط ستظهر امامك الة حساب خاصة بحساب النسبة الموزونة في جامعة القصيم، وهذه الالة عبارة عن ثلاث مستطيلات متتالية، الاول عليك ان تكتب فيه نسبة الثانوية العامة بالشكل الدقيق، والمستطيل الثاني قم بتعبئة درجة اختبار القدرات العامة فيه، اما المستطيل الثالث فعليك ان تكتب فيه درجة الاختبار التحصيلي بدقة، ثم انقر على المستطيل الاخضر بالاسفل والمكتوب عليه كلمة احسب، وستظهر النتيجة مباشرة امامك.
30% للثانوية العامة. 20% نسبة الاختبار التحصيلي. النسب المكافئة: فكانت على الشكل الآتي: عبارة عن 50% من تحصيل الثانوية العامة. 50% من تحصيل اختبار القدرات. قد يهمك أيضًا: تخصصات كلية الملك عبد العزيز الحربية 1442 نسب القبول بجامعة القصيم 1442 أعلنت جامعة القصيم عن معدّلات الحدود الدنيا للنسب المطلوبة في كل من التخصّصات المتاحة عبر كليَّات الجامعة، وهي تنقسم في نسب قبول للطلّاب، ونسب للطالبات، وفق الآتي: نسب القبول بجامعة القصيم 1442 طلّاب يمكن للطلّاب الذكور تسجيل طلبات الالتحاق بجامعة القصيم في أحد التخصّصات المتاحة بعد تحقيق النسب المطلوبة، وهي: الطب والجراحة 90. 996. طب وجراحة الفم والأسنان 88. 244. الصيدلة 84. 802. تقنيات الأشعة 81. 03. البصريات 79. 468. المختبرات الطبية 73. 884 البكيرية. البكيرية المعلوماتية الصحية 65. 666. الإدارة الصحية 69. 143 البكيرية. للصحة العامة 69. 231 الحرم الجامعي للطلّاب الرس. طب وجراحة الفم والأسنان 87. 622 حرم الطلّاب الرس. صحة الفم والأسنان 62. 6 كليَّات الطلّاب. جمع الرس للتغذية السريرية 71. 286. طلّاب العلوم الطبية الأساسية 90. عنيزة دكتور صيدلة 81.
333 كمبيوتر مركزي 55. 44 هندسة مركزية 74. 582 كمبيوتر الرس 70. 446 جمع الرس للتغذية السريرية 71. 286 طب وجراحة الفم والاسنان في الرس 87. 622 المختبرات الطبية البكيرية 73. 884 الصحة العامة الرس 69. 231 الادارة الصحية البكيرية 69. 143 البصريات 79. 468 الصيدلة 84. 802 طب وجراحة الفم والاسنان 88. 244 تقنيات الاشعة 81. 03 الطب والجراحة 90. 996 اما نسب القبول في جامعة القصيم للتخصصات العلمية بنات فهي تتمثل كالاتي: طب الفم والاسنان 91. 73 عنيزة للعلوم الطبية الاساسية 93. 006 المختبرات الطبية المركزية 87. 07 الطب والجراحة 94. 134 مركز كليات البنات 87. 1 التمريض المركزي 76. 402 مركز طالبات كمبيوتر 75. 568 عنيزة كمبيوتر 63. 262 عنيزة دكتوراة في الصيدلة 87. 986 الرس كمبيوار 63. 262 شروط القبول في جامعة القصيم تم الاعلان عن مجموعة من الشروط اللازمة لقبول الطلبة في جامعة القصيم، وهذه الشروط يجب ان تتوفر في الطلبة الذين يرغبون في الانضمام الى الجامعة، وهذه الشروط تتمثل فيما ياتي: الحصول على شهادة في الثانوية العامة او ما يعادلها. ان لا يكون قد مضى على شهادة الثانوية ثلاث سنوات. في حال كان الشخص يعمل في واحدة من الجهات الحكومية فانه يجب ان يحصل على موافقة من جهة العمل، وان كان الطالب موظفا فانه يتحمل مسرولية ارجاع المكافات التي استلمها من الجامعة.
926. هندسة مركزية 74. 333. هندسة مركزية 74. 582. كمبيوتر مركزي 55. 44. كمبيوتر الرس 70. 446. نسب القبول بجامعة القصيم 1442 بنات تمّ اعتماد نسب مختلفة للقبول، وذلك تبعًا للتخصّص الذي ترغب الطالبة التسجيل فيه، وكانت على النحو الآتي: الطب والجراحة 94. 134. طب الفم والأسنان 91. 73. صيدلاني 88. 162. البصريات 89. 108. المختبرات الطبية المركزية 87. 07. التمريض المركزي 76. 402. مركز كليَّات البنات 87. 1. عنيزة للعلوم الطبية الأساسية 93. 006. مركز كليَّات البنات. عنيزة دكتوراه في الصيدلة 87. 986. مركز طالبات كمبيوتر 75. 568. الرس كمبيوتر 63. 262. عنيزة كمبيوتر 73. 082. اقرأ أيضًا: نسب القبول في جامعة تبوك 1442 شروط القبول بجامعة القصيم وضعت جامعة القصيم حزمة من الشروط على الطلّاب الراغبين في التسجيل فيها، فكانت على النحو الآتي: يشترط على المتقدم الحصول على الثانوية العامة أو ما يعادلها. تصديق وزارة التعليم لشهادة الثانوية في حال كانت من خارج المملكة. الحصول على بطاقة الهوية الوطنية للمتقدّم. يجب ألا يمضي على الحصول على الثانوية العامة مدة تزيد عن ثلاثة سنوات لتاريخ التسجيل في الجامعة. اجتياز المتقدّم للمقابلة الشخصية أو امتحان القبول الذي تشترطه الجامعة، بما فيها من اختبارات مركز قياس.
الدراسات الإسلامية. الأنظمة. تخصص القراءات. كلية الصيدلة: وفيها تخصّص الصيدلة الإكلينيكية. كلية العلوم الطبيَّة التطبيقية: مختبرات. بصريات. كلية الحاسب: وينضوي تحت جناح الكلية عدد من التخصّصات كالآتي: هندسة حاسب. علوم حاسب. تقنية معلومات. كلية العلوم: وفيها تخصّصات كل من: فيزياء. كيمياء. تخصص علوم رياضيات، وهي حاصلة على الاعتماد الأكاديمي الدولي المشروط (ازين) كلية الاقتصاد والإدارة: وفيها: إدارة أعمال. اقتصاد. تمويل. محاسبة. نظم معلومات إدارية. كلية الزراعة والطب البيطري: وفيها التخصّصات الآتية: علوم الأغذية. الطب البيطري. الإنتاج الحيواني. إنتاج النبات. كلية اللغة العربية والدراسات الاجتماعية: وتحتوي على عدد من المجالات على الشكل الآتي: اللغة العربية وآدابها. اللغة الإنجليزية والترجمة. التاريخ. الجغرافيا. كلية التربية: وفيها التخصّصات الآتية: علم النفس. التربية الخاصة (مسار اضطراب التوحد، مسار صعوبات التعلم، مسار إعاقة عقلية، مسار موهبة وتفوق، مسار إعاقة سمعية.
سجل دخولك بريدك الإلكتروني الدولة كلمة المرور ماعندك حساب؟ خلنا نسوي لك واحد
وتدل كلمة (حكيم) على أن السلطة التي أُعطِيَها الرجل لإدارة الأمور وإقامة النظام مبنية على الحكمة الكاملة، وإلا ضاع الأمن من البيوت. لا بد للزوجين أن يعيشا معا، ولا يمكن أن يتوطد النظام ما لم يكن لأحدهما درجة. قوامة الرجل على المرأة: مفهومها وسببها - طريق الإسلام. ولهذا السبب أعطي المرء درجة. وفي موضع آخر بيّن سببًا آخر لذلك وقال لأن الرجل ينفق على المرأة فاستحق بذلك الفوقية لإدارة الأمور ( الرجال قوامون على النساء). " (التفسير الكبير) المكتب العربي للقراءة المزيد حول موضوع المرأة في الإسلام نرجو الضغط على الروابط التالية: الشريعة الإسلامية و ضرب المرأة المراد من خلق المرأة من الضلع تفسير آية حور مقصورات في الخيام فبأي آلاء ربكما تكذبان لا ضرب للمرأة في الإسلام وَآخِرُ دَعْوَانْا أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
فواضح أن غاية الوسائل الثلاث هو المحافظة على الأسرة، مهما كانت نوعية المرأة. وهذا الحكم يدلّ على شمولية الدين، الذي يحلُّ قضايا أسوأ النساء، والذي يعالج كل الأمراض، ولا يكتفي بالحديث عن الفاضلات؛ "فشريعة الله مثل صيدليةَ الصيدلي". وفيما يلي بعض الأحاديث النبوية: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَمْعَةَ عَن النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَجْلِدُ أَحَدُكُمْ امْرَأَتَهُ جَلْدَ الْعَبْدِ ثُمَّ يُجَامِعُهَا فِي آخِرِ الْيَوْمِ.
ما الحلّ إن قرّرت الزوجة التمرد والنشوز؟ هل الحلّ أن يطلقها فورا؟ أم يضربها؟ أم يشتكي للمحكمة؟ أم يوافق على قرارها ويتبعها هو بدل أن تتبعه هي؟ الحلّ ليس أي واحدة مما سبق، بل هنالك ثلاث مراحل على الترتيب، فإذا حققت المرحلة الأولى الغاية فلا يُلجأ للمرحلة الثانية، وإذا لم تحقق وحققت الثانية فلا يُلجأ للثالثة، أما إذا لم تحقق الثانية فإنه يُلجأ للثالثة، إلا إذا طلبت المرأة الخلع. وهذه المراحل هي: الوعظ والهجر في المضاجع، والضرب ضربًا غير مبرّح. والسؤال: كم نسبة نساء العالم اللاتي يقررن النشوز؟ والنشوز هو التمرد على الزوج؟ هذه نسبة بسيطة جدا، لا تكاد تُذكر. وهذه لا بد أن ينفع معها الوعظ، ثم الهجر في المضاجع. الرجال قوامون على النساء - بساط أحمدي. فإن لم ينفع معها ذلك كله، ولا تأبه بهجر زوجها لها، مع أنه يمكنها أن تطلب خلعه وتخلعه، فهي امرأة غير طبيعية، وحالتها النفسية معقّدة، ومع أنه يمكن للزوج أن يطلقها، لكن يمكنه قبل ذلك أن يستخدم علاج الضرب الخفيف لعله يصلحها، فإن لم ينفع، فعليه ألا يستمر فيه، بل عليه أن يسعى لتطليقها عبر خطوات الطلاق المنصوح بها، وهي أن يبعث حكمًا من أهله وحكمًا من أهلها. ويمكنه أن يطلقها قبل ضربها، فالوسائل الثلاث هذه ليست إلزامية، ولكن على المرء أن لا يضع الطلاق في ذهنه إلا بعد أن يوقن ألا حلّ آخر.
انتهى. من التفسير المنير (5/ 54). ثانيا: ورد في سبب نزول هذه الآية أحاديث ضعيفة، منها ما أخرجه الطبري رحمه الله في تفسيره (8/ 291) عن الحسن: " أنّ رجلا لطمَ امرأته، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم، فأراد أن يُقِصّها منه، فأنزل الله: ( الرجالُ قوّامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم)، فدعاه النبيّ صلى الله عليه وسلم فتلاها عليه، وقال: " أردتُ أمرًا وأراد الله غيرَه ". وهذا إسناده صحيح إلى الحسن، لكن الحسن تابعي، فهو مرسل، والمرسل من أنواع الضعيف. قال مقاتل: نزلت هذه الآية في سعد بن الرّبيع، وكان من النّقباء (نقباء الأنصار) وامرأته حبيبة بنت زيد بن أبي هريرة، وهما من الأنصار، وذلك أنها نشزت عليه فلطمها... وينظر بيان ما ورد في ذلك في جواب السؤال رقم (220192). دار السيدة رقية (ع) للقرآن الكريم / الأسئلة والإستفتاءات القرآنية / ما معنى مصطلح (قوّام) في الآية الشريفة { الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ }. ثالثا: أما السياق ومناسبة الآية لما قبلها، فقد " ذكر الله تعالى هنا سبب تفضيل الرجال على النساء، بعد أن بيّن نصيب كلّ واحد في الميراث، ونهى عن تمني الرّجال والنّساء ما فضّل الله به بعضهم على بعض" انتهى من التفسير المنير للزحيلي (5/ 45). يشير إلى قوله تعالى: { (وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا)} [النساء/32] والله أعلم.
مثال ذلك القاضي. فهو متساوٍ مع سائر الرجال في الحقوق، وكما أنه لا يجوز لأي إنسان صغُر أو كبُر، أن يظلم.. كذلك لا يجوز هذا للقاضي، ولكنه لكونه قاضيا يحظى بدرجة على غيره، لأن عنده السلطة لإنزال العقوبة على الآخرين بحسب القانون. كذلك تماما فيما يتعلق بالمعاملات الدينية والمدنية فإن الرجل والمرأة سيان، لكن أعطى الله الرجل نوعا من الفضيلة لكونه قوّاما. وفي نفس الوقت زوّد الله المرأة بقوة استمالة قلب الرجل مما يجعلها في كثير من الأحيان غالبة عليه. إنّ النسوة في البنغال -كما هو مشهور عنهن -يملكن من الفتنة والجمال ما يسحرن به الرجال. وبالفعل هناك كثير من النسوة يتحكمن في الرجال بسبب هذه الفتنة حتى يبدو كأن الأمر كله في يد المرأة. فالحقيقة أن سلطة وحكم كل إنسان مختلف عن غيره. ففيما يتعلق بتنفيذ أحكام الشرع وتوطيد النظام فإن الله تعالى قد وهب الرجل فضيلة على المرأة. فمثلا، يأمر شرعنا بأنه لا يجوز للفتاة الزواج إلا بأذن أبيها (البخاري، النكاح)…. قوله تعالى (والله عزيز حكيم) ينبه الرجال أن لا يستغلوا ما أعطاهم الله من درجة على النساء فيهضموا حقوقهن، وليتذكروا أن هناك حاكما عزيزا فوقهم، يملك القوة الحقيقية.
فاذا تلقينا الآية على أنها تبين الواجبات و لا تعطي المزايا، حينئذ يكون معنى {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ} خبرية، لكن جوهرها انشائي، وتعني ان يا رجال كونوا قوامين على بيوتكم، معيلين لأسرتكم ومديرين لشؤونها. اما ورود الحكمين الملزمين في الاسلام مع بعضهما؛ اي امر المرأة بالتمكين للرجل و امر الرجل بان يعيلها هو من باب تبيين الواجبات وتسيير امور الاسرة و لا دلالة لذلك على الفضيلة او الانتقاص. فأولا: تصف الآية المراة قبال زوجها وليس قبال الرجل. ثانياً: القوامة ليست فضيلة بل تكليف. ثالثاً: بناء على الاسس التي تقوم عليها الاسرة من الممكن ان تكون المرأة قيمة على الرجل او يكون الرجل قيما على المراة فقد تغيّر هذه الاسس والأصول كثيرا من الامور. علىسبيل المثال طاعة الوالدين واجب على الاولاد سواء البنات او البنين و اذا قام الولد بعمل يؤذي اباه او امه سيكون عاقاً لهما، وعقوق الوالدين من المحرمات. فلو نهت الام ابنها عن عمل وقالت: هذا العمل يؤذيني. تجب طاعتها على الابن، ولايمكنه عصيان امرها بحجة أنه مجتهد او مهندس او طبيب وليس عليه طاعتها. ففي الحقيقة المرأة قوامة على الرجل في مثل هذه الحالات.