تقل نسبة البطالة في البلدان الصناعية، أو ما صحة العبارة تقل نسبة البطالة في البلدان الصناعية، الكثير من الأسئلة التي تطرح في سياق موضوع البطالة الذي يعتبر من المواضيع المهمة التي اهتمت بها جميع الدول في العالم، إذ تعد البطالة مشكلة اقتصادية عالمية ظهرت بعد الثورة الصناعية، إذ تمتلك الدول النامية على النسبة الأكبر من البطالة، ومن ذلك سنجيب على سؤالكم تقل نسبة البطالة في البلدان الصناعية. تقل نسبة البطالة في البلدان الصناعية. تقل نسبة البطالة في البلدان الصناعية - العربي نت. تمتلك البلدان الصناعية على المقومات اللازمة لتطوير البلاد وتقليل نسبة البطالة فيها، حيث تسعى معظم الدول على ذلك من خلال مجموعة من التعاليم والضوابط التي تزيد من دخل الفرد في البلاد والاهتمام بهم، لذلك تقل نسبة البطالة في البلدان الصناعية وهذه العبارة صحيحة. ؟ صح او خطا الإجابة: صح.
وإذا كان سلافان مثال الرجل الذي يزداد انحداراً كل يوم، فإدوار مثال الرجل الناجح الذي يزداد كل يوم صعوداً. إدوار هو على الجملة صورة حية للمجتمع الحديث. هو الرجل الذي تخضع حياته لنظام لا يحيد أو لا يكاد يحيد. هو الرجل الذي يترجم جميع أفكاره إلى أعمال، وجميع دوافعه ونوازعه إلى مصالح. هو الرجل الذي تنسجم رغباته مع واقع الحياة، حتى لتحار أيهما يستجيب للآخر... أهو يكيف وجوده طبقاً لواقع حياته، أم هي أحداث الحياة تنساق مع رغباته؟ يصرف سلافان من مطعم كانا يترددان عليه وكأنه يحس فيه ضعفاً وعجزاً عن المضي في تيار الحياة الزاخر، فيود لو يسنده بذراعه القوية؛ ليزداد التذاذاً بقوته... ويقبل سلافان - بعد تردد - هذه اليد الممدودة إليه، ويبذل له الصديق من جاهه ومالهن ويقبل سلافان هذه الهبات أيضاً، ولكن على حساب كرامته وكبريائه، حتى إذا ضاق صدره بعد سنين طوال من هذه الصداقة غير المتكافئة، ثار على ما ألقى فيه من عبودية، وفارق صاحبه فراقاً غير جميل. والقصص الثلاث الأخيرة تصور صراع سلافان لتحقيق فرديته، فإنه لم يحدد بعد مطلبه من الحياة، وإنما كانت نفسه أشبه بصندوق رنان، كل عمله أنه يضخم الذبذبات التي تصل إليه من الخارج: ولكنه قد بدأ يحس نزوعاً إلى إكمال نفسه، فصاحبه يقول له قبل أن يفارقه: (ما بك؟) فيجيب: (بي كل ما ليس بي... أشياء لا تستطيع أن تمنحني إياها يا إدوار... مجلة الرسالة/العدد 571/مستقبل القطن المصري - ويكي مصدر. السلام.
السعادة. روح خالدة. الله. ) (البقية في العدد القادم) شكري محمد عباد
مجلة الرسالة/العدد 768/سلافان محنة الفردية في الأدب المعاصر للأستاذ شكري محمد عياد لا أعرف كاتباً صور محنة الفردية في هذا العصر كما صورها جورج ديهامل. ولك أن تقول: محنة الفردية، أو محنة الفرد حسبما يحلو لك من رغبة في التجريد الفلسفي، أو التخصيص الإنساني.. وأنت مصيب على الحالين، فهي محنة يعانيها الأفراد المثقفون اليوم، لا في فرنسا وحدها بل في كل بلد مسته الحضارة الصناعية والإنتاج بالجملة. ومصدر هذه المحنة إحساس هؤلاء المثقفين ذوي الذكاء اللامع أو الإحساس المرهف أو الخيال الوثاب بأن هذا المجتمع الحديث لم يعد محتاجاً إلى ذكائهم اللامع ولا إلى إحساسهم المرهف ولا إلى خيالهم الوثاب، بل لعله ينظر إلى هذه الأمور التي كانت تعدها الإنسانية من قبل ميزات نظرة الشك والارتياب لأنها أصبحت تعد في دنيا العمل عوائق ومعطلات. مجلة الرسالة/العدد 768/سلافان - ويكي مصدر. وهم يلاقون من ذلك عناء غير قليل، حتى ليضطرون إلى إحدى اثنتين: إما أن ينسوا أنهم أفراد، ويلقوا بأنفسهم إلقاء في جيش الساخطين على هذا المجتمع، المعدين العدة لتغييره وفق ما يرونه الحق والصواب. وهم على الحالين لا يستطيعون الاحتفاظ بفرديتهم، ولا تحقيق ذواتهم، وقلما ينجون من هذا القلق الذي ينوشهم من كل جانب، وقلما يصلون إلى حالة من السلام النفسي الذي ينشدونه.
وليس النقد في حقيقة أمره إلا أداة للاستبدال ووسيلة للمقارنة بين القيم. ولقد ظل الذهب والفضة طويلاً مقياس الغنى في الأمم، ولكنهما مقياس أفسده سوء الاستعمال.
بل - على العكس - صادفت هذه الأصناف إقبالاً طيباً جداً. من المصانع على الرغم من ظروف الحرب التي حدت من التصدير وإذا كنا متفقين مع المستر هانكوك خبير القطن بوزارة الزراعة فيما ينادي به من أن الصناعة لا تتطلب طول الشعرة فحسب، بل هي تتطلب أيضاً متانة الشعرة ودقتها، فإننا لنغتبط إذ نؤكد أن الصنفين المصريين المستنبطين أخيراً وهما الملكي والكرنك يجمعان إلى مزية طول التيلة مزيتي المتانة والدقة إن مناطق زراعة القطن في أمريكا وآسيا وأفريقيا - إذا استثنينا بعض جهات أمريكا - لا تنتج إلا أقطاناً قصيرة التيلة. ومن المقطوع به أن البيئة الأولى لإنتاج القطن ذي التيلة الطويلة هي أرض الكنانة التي أكرمتها العناية الإلهية بطبيعة جوية معتدلة ويد عاملة رخيصة مجتهدة فلنعمم - في غير خشية - زراعة الأقطان طويلة التيلة ما دامت توائم طبيعة أرضنا، ولا سيما وقد استنبطت منها أصناف وفيرة الإنتاج عالية التصافي على أن الغبن في زراعة القطن السكلاريدس لم يكن مرجعه في الحق إلى نوعه، ولكن إلى ملابسات بيعه، فالمنتج كان ينشد الربح، أو على الأقل الفرار من الخسارة؛ والمغزل كان يستكثر السعر، فكان يؤثر الرخيص من الأنواع ولو كان قصير التيلة.
أثار تمثال جديد تم تسميته باسم "مصر تنهض" حالة من الاستياء والاستهجان الشديد على مواقع التواصل الاجتماعي، حيث برر العديد من مرتادي مواقع التواصل تصرفهم بأن التمثال لا يرقى لأن يمثل الاسم الذي يحمله فهو بذلك يسيئ إلى سمعة مصر، كما أنه يسئ إلى تمثال نهضة مصر الذي اشتق اسمه منه والذي صممه وقام بنحته النحات المصري العظيم" محمود مختار" حيث جسد التمثال الذي نحته "مختار" العديد من التعبيرات العميقة التي توضح مصر في زي الفلاحة التي تلمس بيدها تمثال يد الهول الذي يجسد القوى الوطنية لتنهض من جديد. وفي تعليق له على ما تم تداوله من عبارات هجومية يقول النحات الدكتور أحمد عبد الكريم الذي قام بنحت تمثال "مصر تنهض" أن التمثال لم يكتمل بعد ولذلك لا يصح الحكم عليه، كما أن المتخصصون في فن النحت يعلمون جيداً أن العمل الفني يمر بعدة مراحل، كما أنه يوجد العديد من طرق النحت منها النحت على الطين والنحت على الرخام، ويتضمن ذلك تشريح الكتل الكبيرة ثم تشريح القطعة الفنية، وتلك هي المرحلة الحالية حيث لم يتم استكمال نحت الكتل وبذلك فإن التمثال لم يكتمل بعد حتى يتم الحكم عليه. الفنان أحمد عبد الكريم ينحت تمثال مصر تنهض وقد صور "عبد الكريم" فيديو يدافع فيه عن عمله الفني فيقول:" لقد قمت بنشر صور التمثال على حسابي الشخصي على موقع فيسبوك وكان المقصود من نشر الصور الرد على أصدقائي الذين لا يتعدى عددهم خمسين فرداً بسبب سؤالهم المتكرر عن غيابي عنهم فنشرت صوري مع التمثال كرد على تساؤلاتهم بأني منشغل في نحت هذه القطعة الفنية، ولكني فوجئت بالكثير من التعليقات ومشاركة المنشور مرات عديدة.
سياحة تمثال نهضة مصر تمثال كبير من حجر الجرانيت ، يعد رمزاً لمصر الحديثة وأهم أعمال الفنان المصري النحات محمود مختار على الإطلاق ، كما أن له دلالة خاصة في الإشارة للأحداث السياسية التي مرت بها مصر في تلك الفترة الهامة حيث كانت مصر تطالب بالاستقلال. شكل التمثال يمثل التمثال فتاة مصرية تقف بجانب تمثال أبي الهول وتضع يدها على رأسه وهي رمز لمصر وهي تنظر إلى المستقبل. مولد فكرة التمثال جاءت فكرة نحت تمثال ليمثل نهضة مصر في تلك الفترة السياسية الهامة من تاريخ مصر إلى الفنان محمود مختار في عام 1917. فبدأ خلال 1918- 1919 في نحت تمثال كبير يبلغ حجمه نصف حجم التمثال الحالى وعندما أكمله عرضه في عام 1920 في معرض الفنون الجميلة السنوى في باريس ونال إعجاب المحكمين والرواد من المهتمين بفن النحت. وحدث أن ذهب سعد زغلول ورفاقه من رجال حزب الوفد إلى فرنسا وتحديداً باريس لأول مرة ، قاموا بزيارة معرض الفنون الجميلة وشاهدوا التمثال المصري وأعجبوا به وكتبوا إلى مصر يشجعون على إقامته في القاهرة، ووافق مجلس الوزراء في 25 يونيو 1921. كما أسهم الشعب المصري في اكتتاب عام لإقامته ثم أكملت الحكومة النفقات ، وفى 20 مايو عام 1928 أقيمت حفلة كبرى في ميدان باب الحديد – (رمسيس حالياً) لإزاحة الستار عن التمثال.
#1 تمثال نهضة مصر " رمز الصمود " مولد فكرة التمثال جاءت فكرة نحت تمثال ليمثل نهضة مصر في تلك الفترة السياسية الهامة من تاريخ مصر إلى الفنان محمود مختار في عام 1917. فبدأ خلال 1918- 1919 في نحت تمثال كبير يبلغ حجمه نصف حجم التمثال الحالى وعندما أكمله عرضه في عام 1920 في معرض الفنون الجميلة السنوى في باريس ونال إعجاب المحكمين والرواد من المهتمين بفن النحت. وحدث أن ذهب سعد زغلول ورفاقه من رجال حزب الوفد إلى فرنسا وتحديداً باريس لأول مرة ، قاموا بزيارة معرض الفنون الجميلة وشاهدوا التمثال المصري وأعجبوا به و كتبوا إلى مصر يشجعون على إقامته في القاهرة، ووافق مجلس الوزراء في 25 يونيو 1921. كما أسهم الشعب المصري في اكتتاب عام لإقامته ثم أكملت الحكومة النفقات ، وفى 2 مايو عام 1928 أقيمت حفلة كبرى في ميدان باب الحديد - (رمسيس حالياً) لإزاحة الستار عن التمثال. ثم نقل التمثال من مكانه الأول إلى ميدان جامعة القاهرة في عام 1955. ولازال قائماً إلى الآن أمام حديقة الحيوان بالقاهرة. فكرة التمثال تمثال نهضة مصر تمثال كبير من حجر الجرانيت ، يعد رمزاً لمصر الحديثة وأهم أعمال الفنان المصري النحات محمود مختار على الإطلاق ، كما أن له دلالة خاصة في الإشارة للأحداث السياسية التي مرت بها مصر في تلك الفترة الهامة حيث كانت مصر تطالب بالاستقلال.
محمود مختار أول تشكيلي مصري يرسخ اسمه في وجدان المصريين، شأنه شأن قاماتها الثقافية أمثال سيد درويش وطه حسين وتوفيق الحكيم وأم كلثوم تحل هذا العام ذكرى مرور 100 عام على الكشف عن أول نموذج لتمثال "نهضة مصر" الشهير، الذي نحته المثال المصري الكبير الراحل محمود مختار. يقف التمثال شامخا بالقرب من جامعة القاهرة، وفي قلب ميدان يحمل اسمه على مقربة من حديقة الحيوان بالجيزة، ويطل في اتجاه نهر النيل، حيث ينتهي جسر يربط بين ضفتي النهر بين القاهرة والجيزة. وكان من المخطط أن تنظم وزارة الثقافة في مصر احتفالية بهذه المناسبة تعيد التذكير بقصة التمثال وصاحبه وعلاقته بالثورة الشعبية التي تفجرت في مارس 1919، لولا أن إجراءات الحكومة لتفادي آثار تفشي فيروس كورونا دفعت إلى تأجيل الاحتفال لوقت لم يتحدد. ويرى مؤرخون أنه بالاضافة للقيمة الفنية للتمثال فإن قيمته الرمزية كبيرة، لكونه كان التعبير الأبلغ عن هوية مصر وطموحها عقب ثورة 1919، كما تجسد قصة بنائه تجربة فريدة من تجارب الاكتئاب الشعبي لإقامة تمثال، والتي ندر تكرارها بعد ذلك. ولعل محمود مختار هو أول تشكيلي مصري يرسخ اسمه في وجدان المصريين، شأنه شأن قاماتها الثقافية التي لمع اسمها في سياق مشروع الثورة، منها سيد درويش وطه حسين وتوفيق الحكيم وأم كلثوم.
ثم نقل التمثال من مكانه الأول إلى ميدان جامعة القاهرة في عام 1955. أنقر هنا لمتابعة صفحة السمير على الفايسبوك
بدت موهبة مختار ساطعة للأساتذة الأجانب، مما حدى بهم إلى تخصيص "مرسم خاص" له، ضمن مبنى المدرسة، لإعداد منحوتاته به، من تماثيل، وأشكال تستعيد مشاهد الريف، وملامح رفاق الحي. موهبته أيضاً دفعت راعى المدرسة، الأمير يوسف كمال، إلى أن يبتعث الصبي، إلى باريس، كى يتم دراسته هناك. ومثلما نشأ مايكلانجيلو في رعاية الأمير الفلورنسي لورنزو دي مديتشي، فقد نشأ محمود مختار في رعاية الأمير المصري يوسف كمال. وتلقى مختار أول الدروس في الفن في المدرسة الملحقة بقصر الأمير يوسف كمال بالقاهرة. أبرز إنجازاته الفنية ساهم محمود مختار في إنشاء مدرسة الفنون الجميلة العليا وكما شارك في إيفاد البعثات الفنية للخارج ، كما اشترك في عدة معارض خارجية بأعمال فنية لاقت نجاحا عظيما وأقام معرضا خاصا لأعماله في باريس عام 1930 وكان ذلك المعرض سبباً في التعريف بالمدرسة المصرية الحديثة في الفن وسجلت مولدها امام نقاد الفن العالميين. متحف محمود مختار بعد أن توفي عام 1934 ،ونظراً للقيمة الفنية للفنان محمود مختار ، نادى الصحفيون ورواد الحياة الثقافية في مصر وعلى رأسهم هدي شعراوي بالحفاظ على أعماله الفنية وجمعها لحمايتها من الإندثار والضياع ، وكللت هذه الجهود بقيام وزارة المعارف عام1938 بإنشاء متحف لمختار ومقبرته علي نفقة الوزارة.
وعيب آخر في التمثال أنه يوهمنا كأنما أبو الهول الرابض كان رمزًا إلى الجمود والتأخر؛ لأنه يتخذ من نهوضه وتحامله رمزًا إلى الحياة والتقدم، وليس أضل من هذه الفكرة؛ لأن أبا الهول قد بُني رابضًا هكذا في دولة مصرية كان لها من البأس وعلو الكعب في الفنون والصناعات ما لم يكن لدولة غيرها في تاريخ الأسر العشر الأولى. وقد أرادوا أن يرمزوا بربضته هذه إلى الركانة والثبات والمهابة، فليس من دقة المغزى الفني أن نقابل الثبات بالجمود والهيبة بالمذلة، وإلا فلو شاء أحد أن يقارن بين أبي هولنا القديم وأبي هول النهضة الحديث فأي معنى يتجلى في هذه المقارنة؟ كل هذا — لا بل بعضه — كافٍ لفتح الأعين وتنبيه أصحابنا الذين يحسبون أنهم يكرمون الفن أو يشرفون مصر بإقامة هذا التمثال مقام العنوان الخالد على نهضتها وشعور الفن في نفوس أهلها. وما هم بمكرمين الفن فيه ولا بمشرفين مصر! إنما هذا عنوان على فقر في الفن قد نسلم به طائعين لولا أن يضاف إليه فقر في الإدراك لا حاجة بنا إلى التسليم به، فاجعلوا تمثال نهضة مصر باكورة محمودة، وأفيضوا عليه ما يروقكم من التشجيع والاستبشار، ولكن لا تنصبوه في الميادين العامة؛ إذ ليست ميادين الأمم محلًّا لعرض خطوات التدرج في تعلم الفنون وترتيب النماذج في أطوار مرانها.