لكن هذا لا يدخل فقول النبى صلى الله عليه و سلم لجابر رضى الله عنه: افلا جاريه تلاعبها و تلاعبك. رواة البخارى و مسلم. وجاء فروايه للبخارى و تضاحكها و تضاحكك. لكن لا نعلم روايه للحديث بلفظ: تداعبها و تداعبك بالدال، وإنما هي بالذال، قال ابن حجر و وقع فروايه لأبى عبيده "تذاعبها و تذاعبك" بالذال المعجمه بدل اللام. انتهى والمراد من الكل: الملاعبه و المضاحكة، وجاء فروايه فالصحيحين: ما لك و للعذاري و لعابها. بكسر اللام، قال ابن حجر و هو مصدر من الملاعبه كذلك يقال: لاعب لعابا و ملاعبة. ووقع فروايه المستملى بضم اللام: و المراد به: الريق، وفية اشاره الى مص لسانها و رشف شفتيها، وذلك يقع عند الملاعبه و التقبيل، وليس هو ببعيد. كما قال القرطبي. انتهى أما اللعق، وما جري مجراة فهو ابعد ما يصبح عن الفطره السليمة، وراجع الفتوي رقم: 2146. والله اعلم. حكم لحس الفرج بعد الشدة. الإجابة ————— مركز الفتوي بإشراف د. عبدالله الفقية المفتي يراعي فاوجة الاستمتاع المباحه ما تملية اداب الشرع العنوان إذا ارادت الزوجه مص ذكر الرجل و وافق الرجل و هي لاتريد ان يمص لها زوجها ما هو الحكم بذلك فإنة يجوز لكل من الزوجين ان يستمتع بالآخر بكل نوعيات الاستمتاع الا ما و رد النص بتحريمه، وهو اتيان المرأه فدبرها، او مجامعتها خلال الحيض او النفاس.
عبدالله الفقيه ------------------------------- حضُُّ النبي على الملاعبة ليس منه ما يخل بالفطرة السليمة ما حكم لعق الزوجة لفرج الزوج فلا حرج في مداعبة الزوجة لقضيب زوجها، وقد سبق الإجابة عليه في الفتوى رقم: 2798. لكن ذلك لا يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم لجابر رضي الله عنه: أفلا جارية تلاعبها وتلاعبك. رواه البخاري ومسلم. وجاء في رواية للبخاري: وتضاحكها وتضاحكك. لكن لا نعلم رواية للحديث بلفظ: تداعبها وتداعبك بالدال، وإنما هي بالذال، قال ابن حجر: ووقع في رواية لأبي عبيدة "تذاعبها وتذاعبك" بالذال المعجمة بدل اللام. انتهى والمراد من الكل: الملاعبة والمضاحكة، وجاء في رواية في الصحيحين: مالك وللعذارى ولِعابها. بكسر اللام، قال ابن حجر: وهو مصدر من الملاعبة أيضاً يقال: لاعب لعابا وملاعبة. ووقع في رواية المستملي بضم اللام: والمراد به: الريق، وفيه إشارة إلى مص لسانها ورشف شفتيها، وذلك يقع عند الملاعبة والتقبيل، وليس هو ببعيد. كما قال القرطبي. فتاوى العلاقة الزوجية: حكم مص الثدي وتقبيل الفرج للزوج والزوجة. انتهى أما اللعق، وما جرى مجراه فهو أبعد ما يكون عن الفطرة السليمة، وراجع الفتوى رقم: 2146. الإجابة --------------- مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه المفتي يراعى في أوجه الاستمتاع المباحة ما تمليه آداب الشرع العنوان إذا أرادت الزوجة مص ذكر الرجل ووافق الرجل وهي لاتريد أن يمص لها زوجها ماهو الحكم بذلك ؟ فإنه يجوز لكل من الزوجين أن يستمتع بالآخر بكل أنواع الاستمتاع إلا ما ورد النص بتحريمه، وهو إتيان المرأة في دبرها، أو مجامعتها أثناء الحيض أو النفاس.
لكن يراعى في أوجه الاستمتاع المباحة ما تمليه آداب الشرع العامة، ومكارم الأخلاق الإسلامية، ومن ذلك المسألة المذكورة في السؤال، فإنها وإن كانت مباحة في الأصل لعدم ورود ما يمنع منها، إلا أنها تتنافى مع كمال المروءة ومكارم الأخلاق، ويضاف إلى ذلك احتمال وجود النجاسة المغلظة في هذه المواضع، مما يؤدي إلى ملامستها بغير حاجة، وقد يتعدى الأمر من ملامسها إلى ابتلاعها في غير موضع الضرورة. والأولى بالأخ السائل الكريم، أن يستمتع بما لا تعافه النفوس السليمة، ولا تأباه الفطرة المستقيمة، حفاظاً على الآداب العامة، وحماية لمروءته، وصيانة لهيبته، وراجع الفتوى رقم: 2798، ولمزيد الفائدة راجع الفتوى رقم: 2146. -------------------------- مركز الفتوى بإشراف د. حكم لحس الفرج والرزق. عبدالله الفقيه المفتي هل يحق لي أن أطلب من زوجتي أن تشرب المني "بعد أن تمصه" ؟ الجواب: فابتلاع المني أمر مناف للفطرة السليمة والطباع المستقيمة فهو مما تستقذره الطباع، وقد قال جمهور كبير من أهل العلم بنجاسة المني. وعليه، فلا يجوز للرجل أمر زوجته بابتلاع المني. والمسلم ينبغي أن يكون آمراً بمكارم الأخلاق ناهياً عن سفاسفها، وفي تمتع الزوجين كل منهما بالآخر على الوجه الذي أباحه الشرع، وتواطأت عليه الفطرة السليمة غنية عن مثل هذه التصرفات.
الأصل في استمتاع كل من الزوجين بالآخر الإباحة، إلا ما ورد النص بمنعه: من إتيان المرأة في الدبر، وحال الحيض والنفاس، وما لم تكن صائمة للفرض، أو محرمة بالحج أو العمرة. السؤال: ما حكم إشباع رغبة المرأة عن طريق لحس فرجها بلسان زوجها و كذلك بالنسبة للرجل؟ وجزاكم الله خيراً. الإجابة: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن الأصل في استمتاع كل من الزوجين بالآخر الإباحة، إلا ما ورد النص بمنعه: من إتيان المرأة في الدبر، وحال الحيض والنفاس، وما لم تكن صائمة للفرض، أو محرمة بالحج أو العمرة. أما ما ذُكر في السؤال من لعق أحد الزوجين لفرج الآخر، وما زاد على ذلك من سبل الاستمتاع المذكورة في السؤال - فلا حرج فيه: للأدلة التالية: - أنه مما يدخل تحت عموم الاستمتاع المباح. - ولأنه لما جاز الوطء وهو أبلغ أنواع الاستمتاع، فغيره أولى بالجواز. ماحكم اللحس والمص - اجمل جديد. - ولأن لكل من الزوجين أن يستمتع بجميع بدن الآخر بالمس والنظر، إلا ما ورد الشرع باستثنائه كما قدمنا. - قال تعالى: { نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ} [البقرة:223]، قال ابن عابدين - الحنفي - في "رد المحتار": "سَأل أبو يوسف أبا حنيفة عن الرجل يمس فرج امرأته وهي تمس فرجه ليتحرك عليها هل ترى بذلك بأساً؟ قال: لا, وأرجو أن يعظم الأجر".
قال: فمن القوم إذاً ؟) رواه الشيخان. فيحرم من هذا الوجه أيضاً فإن التشبه بهم واضح وجلي ، وما انتشر هذا في أهل الإسلام إلا مع انتشار الأفلام الإباحية التي تصور الزناة الفجرة وهم يقضون فواحشهم بصورة تترفع عنها الحيوانات ، فكيف بأهل الفطرة والعفة والنظافة ؟*! والله أعلم. تابع ايضاً:
حكم مص الذكر و لحس فرج المرأة حكم مص الذكر و لحس فرج المراة ((( الاستمتاع بالفم في موضع العورة))) السؤال: ما حكم استمتاع كل من الزوجين بفمه في عورة الآخر ؟. الحمد لله للزوج أن يستمتع بزوجته كيفما شاء ويأتيها في مكان الولد من أيّ مكان شاء كما قال الله تعالى: (نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ) البقرة 223. حكم لحس الفرج القريب. ويحرم على الرجل في إتيان الزوجة أمران: الأول: الوطء في الحيض ، كما قال تعالى: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمْ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (222) سورة البقرة الثاني: الوطء في الدّبر " قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَلْعُونٌ مَنْ أَتَى امْرَأَتَهُ فِي دُبُرِهَا ". رواه أبو داود والإمام أحمد وصححه في صحيح الجامع 5889 ويجمع الأمرين المتقدّمَيْن حديث النبي صلى الله عليه وسلم " اتَّقِ الدُّبُرَ وَالْحَيْضَةَ ".
28-05-2009, 08:30 PM تاريخ الانضمام: Feb 2009 التخصص: نطلب العلم النوع: ذكر المشاركات: 2 سؤال يتعلق بالآية الكريمة ( لن ينال الله لحومها ولا دماؤها... ) قال ( لن ينال اللهَ لحومُها ولادماؤها ولكن يناله التقوى منكم) ينال: فعل الله: اسم الجلالة ، منصوب على التعظيم ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة لحومها:فاعل والمعنى العام للآية: (لن) يصل إلـى الله لـحوم بدنكم ولا دماؤها، ولكن يناله اتقاؤكم إياه إن اتقـيتـموه فـيها فأردتـم بها وجهه وعملتـم فـيها بـما ندبكم إلـيه وأمركم به فـي أمرها وعظمتـم بها حرماته سؤالي: كيف يتفق هذا المعنى مع الإعراب الظاهر للآية فإذا كان الفاعل هو الدماء ستكون هي التي ستنال؟؟!! 29-05-2009, 07:44 PM تاريخ الانضمام: Mar 2009 السُّكنى في: الجيزة ـ مصر التخصص: طالب المشاركات: 12 من معاني الفعل نال: نال الشئَ: حصل عليه و ليس هذا هو المعنى المراد في الآية ، و إن كان الأكثر استخداماً. حديث الجمعة : " لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم " - OujdaCity. نال الشئُ فلاناً: وصل إليه ، و هذا هو المراد ، أي لن تصل إلى الله لحومها و دماؤها و إنما تقواكم و [طاعتكم فيثيبكم عليها] ، و منه لا ينال عهدي الظالمين ، و (نالنا الأذى). فاللحوم و الدماء لن تَنال ، وليست لن تُنال.
فوقع التأكيد. فالقول في جملة { كذلك سخرها لكم لتكبروا الله} كالقول في أشباهها. وقوله { على ما هداكم} { على} فيه للاستعلاء المجازي الذي هو بمعنى التمكن ، أي لتكبّروا الله عند تمكنكم من نحرها. و ( ما) موصولة ، والعائد محذوف مع جارّه. والتقديرُ: على ما هداكم إليه من الأنعام. "لن ينال الله لحومها" | الشيخ علي السهيمي - YouTube. والهداية إليها: هي تشريع الهدايا في تلك المواقيت لينتفع بها الناس ويرتزق سكان الحرم الذين اصطفاهم الله ليكونوا دعاةَ التوحيد لا يفارقون ذلك المكان ، والخطاب للمسلمين. وتغيير الأسلوب تخريج على خلاف مقتضى الظاهر بالإظهار في مقام الإضمار للإشارة إلى أنهم قد اهتدوا وعملوا بالاهتداء فأحسنوا.
ولكن الذى يناله ويصل اليه هو التقوى حين تقدمون هذا الهدى إبتغاء مرضاته جل وعلا. وهنا اسلوب مشاكلة فى قوله جل وعلا: ( لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ). والمشاكلة تأتى بالتعبير بنفس شكل اللفظ كى يفهم البشر ، وهذا فيما يخص تعامل الله جل وعلا مع البشر ، مثل ( ويمكرون ويمكر الله). القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الحج - الآية 37. فالله جل وعلا لا يستفيد شيئا من تلك الذبائح ، ولكن الذى يرتفع اليه هو عملكم الصالح ، قال جل وعلا: (إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ) (10) فاطر). مقالات متعلقة بالفتوى:
القول في تأويل قوله تعالى: ﴿لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ (٣٧) ﴾ يقول تعالى ذكره: [لم يصل إلى الله لحوم بدنكم ولا دماؤها، ولكن يناله اتقاؤكم إياه أن اتقيتموه فيها فأردتم بها وجهه، وعملتم فيها بما ندبكم إليه وأمركم به في أمرها وعظمتم بها حرماته. لن ينال الله لحومها ولا دماؤها اعراب. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك:- حدثنا ابن بشار، قال: ثنا يحيى، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، في قول الله: ﴿لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ﴾ قال: ما أريد به وجه الله. ⁕ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ﴿لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ﴾ قال: إن اتقيت الله في هذه البُدن، وعملت فيها لله، وطلبت ما قال الله تعظيما لشعائر الله ولحرمات الله، فإنه قال: ﴿وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ﴾ قال ﴿وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ﴾ قال: وجعلته طيبا، فذلك الذي يتقبل الله.
أما أنا فالذي أراه أن المصير إلى كلا الحالين من البيع والتصبير لما فضل عن حاجة الناس في أيام الحج ، لينتفع بها المحتاجون في عامهم ، أوفقُ بمقصد الشارع تجنباً لإضاعَة ما فَضِل منها رعياً لمقصد الشريعة من نفع المحتاج وحفظ الأموال مع عدم تعطيل النحر والذبح للقدر المحتاج إليه منها المشار إليه بقوله تعالى: { فاذكروا اسم الله عليها صواف} [ الحج: 36] وقوله: { وكذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم} ، جمعاً بين المقاصد الشرعية. وتعرض صورة أخرى وهي توزيع المقادير الكافية للانتفاع بها على أيام النحر الثلاثة بحيث لا يُتعجل بنحر جميع الهدايا في اليوم الأول طلباً لفضيلة المبادرة ، فإن التقوى التي تصِل إلى الله من تلك الهدايا هي تسليمها للنفع بها. وهذا قياس على أصل حفظ الأموال كما فرضوه في بيع الفَرس الحُبُس إذا أصابه ما يفضي به إلى الهلاك أو عدم النفع ، وهي المعاوضة لِرَبْع الحبس إذا خرب. وحكم الهدايا مركب من تعبّد وتعليل ، ومعنى التعليل فيه أقوى ، وعلّته انتفاع المسلمين ، ومسلك العلّة الإيماء الذي في قوله تعال: { فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر} [ الحج: 36]. واعلم أن توهم التقرب بتلطيخ دماء القرابين وانتفاع المتقرب إليه بتلك الدماء عقيدة وثنية قديمة فربما كانوا يطرحون ما يتقربون به من لحم وطعام فلا يدَعون أحداً يأكله.
30-05-2009, 06:59 PM نعم هذا واضح لكن الفعل تنال والذي معناه هنا تصل إلى ليس مثل الفعل تصل إلى مثال لو قلت ناولتُ محمد المفتاح فناله سيكون الاعراب نال: فعل ماض والهاء في محل نصب مفعول به والمعنى سيكون بنفس وجه الاعراب فالفاعل هنا ضمير يعود الى محمد وليس الفاعل المفتاح فمحمد إذا هو الذي نال ووصل اليه المفتاح بينما في الاية الكريمة الحال مختلف فكيف يكون المعنى مع وجه الاعراب في الاية الكريمه؟ 30-05-2009, 07:59 PM ناولت محمداً المفتاح فناله. لو قلنا أن ناله هنا بمعنى حصل عليه سيكون إعرابك سليماً و يكون الفاعل ضمير محمد. أما إذا قلنا أن معناه وصل إليه كما في الآية الكريمة ، فإن الفاعل يكون ضميراً عائداً إلى المفتاح ، و الهاء لمحمد في موضع المفعول. نال محمد ٌ المفتاح = حصل محمد على المفتاح. نال محمداً المفتاح = وصل إلى محمد المفتاح. و هذا هو المعنى المراد ، و الله أعلم.
﴿ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ ﴾؛ يعني: البدن، ﴿ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ ﴾ أرشدكم لمعالم دينه، ومناسك حجه، وهو أن يقول أحدكم: الله أكبر على ما هدانا، والحمد لله على ما أبلانا وأولانا، ﴿ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ ﴾، قال ابن عباس: الموحدين. تفسير القرآن الكريم