ما الذي قد يدفع الشخص للجوء إلى هذا الخيار؟ وفيما يتعلّق بلجوء البعض إلى هذا الخيار (السحر) تشير أ. هند إلى "وجود دوافع نفسية مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بلجوء بعض الفئات لهذا الخيار لافتةً إلى أنّ هناك خلطاً في الدول العربية وبعض دول العالم ما بين المرض النفسي والمرض الروحاني، فيما الغالبية يلجؤون إلى الحلول الأرخص ثمناً، فاللجوء إلى الطب النفسي يعني دفع مبالغ مالية قد تكون مرتفعة في معظم الأحيان، كما أنّ لتفشّي الفقر والجهل والبطالة أثرٌ كبير في تعاطي شريحةٍ واسعةٍ مع ممارسات من قبيل السحر والشعوذة". السحر في المغربية. هل النساء أكثر إقبالاً على السحر أم الرجال؟ ولطالما أُثيرت العديد من الأقاويل حول أنّ النساء هنّ الفئة الأكثر إقبالاً على السحر، إلا أنّ أ. هند نفت هذا الأمر مستشهدةً بعدد من الدراسات والإحصائيات التي تؤكد على أنّ النسب المتعلّقة بالجنسين متقاربة إلى حدّ كبير، مضيفةً أنّ الأمر ينطبق على الأجانب كذلك وليس فقط قاصدي المغرب من العرب لهذا الغرض، حتّى أنّ نسبة الرجال الأجانب تتفوق على نظيرتها من النساء. وفي السياق، كشف المركز الأمريكي "بيو" للأبحاث في إحدى التقارير الصادرة عنه أنّ "ما يعادل 86% من المغاربة مقتنعون بـ"وجود الجن" مقابل 78% يؤمنون بـ"السحر" و80% متأكدون من حقيقة "شر العين"، في حين لا تتجاوز النسبة 7% ممن أقروا بارتداء "تعويذات" و16% من مستعملي "وسائل أخرى لطرد شر العين ومفعولات السحر".
ارتباط اسم المغرب العربي بـ "السحر والشعوذة" لطالما كان محطّ جدلٍ ومُثار تساؤلاتٍ لا عدّ ولا حصر لها، ليس بدءاً بحقيقة هذا الارتباط والسرّ الكامن وراءه وليس انتهاءً بزعم أنّها "منفى الجن" منذ عصر النبي سليمان (عليه السلام) وبأنّها تحتضن "محكمة الجن الكبرى"، فهل التعامل مع هذه الظاهرة والقضاء عليها بمتناول السلطات في البلاد؟ أمّ أنّ القضية أعمق من ذلك بكثير وجذورها ضاربةٌ بتاريخ المغرب؟. فإذا ما أردنا تسليط الضوء على "السحر": فهو موروثٌ شعبي متعارفٌ عليه في كثيرٍ من المجتمعات المتخلّفة التي لا يوجد فيها متسعٌ كافٍ للمحاكمات العقلية والمنطق والتفكير بطريقةٍ علمية تستند على التجربة والبرهان وإنّما تلقي بكلّ الظواهر التي لا تستطيع تفسيرها منطقياً بين كفي قوىً غيبية لا منفذ أسرع وأسهل من الولوج إلى عوالهما الغيبية أكثر من "السحر". أن تكون ساحراً هذا ليس بالأمر اليسير، فوفقاً لمطّلعين قد يكلّفك ذلك الكثير وقد تفقد حياتك أو تصاب بالجنون حتّى آخر يومٍ في عمرك، والسحرة على ما يبدو مقاماتٌ ورتب، ففي المغرب تختلف المسميّات التي تطلق على السحرة والمشعوذين، حيث يطلق على كبار السحرة في المغرب اسم "فقها" وهم المختصون في "السحر الأسود"، فيما يطلق على آخرين اسم "الحكماء" وغالبيتهم من الطائفة اليهودية.
وكشفت "كريمة الودغيري"، الباحثة المغربية في علم الاجتماع أن انتشار الشعوذة بالمجتمع المغربي يعكس سيادة الثقافة التقليدية اللاعقلانية، حيث يتم تفسير كل شيء بالغيب. وأشارت إلى إنه على الرغم من ارتفاع مؤشرات التدين عند المغاربة، إلا أنها لا تعني تحولاً جوهرياً في بنية المجتمع الثقافية، بل إن بعض الممارسات والعادات القديمة ذات الأبعاد الغيبية ما زالت سائدة بين فئات عريضة من هذا المجتمع، وعزت تلك العادات إلى تفاقم الأزمات وتداخلها، وارتفاع نسبة الفقر والبطالة والأمية بين هذه الفئات مع تنامي حاجاتها، ما يزيد من تعاطيها بعض الممارسات الغيبية لحل مشاكلها. محتوي مدفوع إعلان
هسبريس صوت وصورة الأحد 25 دجنبر 2011 - 00:08
لكنهم سيعودون إلى نكور بمساعدة الأهالي وبايعوا بن سعيد الذي حكم الإمارة مدة عشرين عاما حتى توفي. كم كان عمر الرسول عند نزول الوحي. لقد تولى السلطة بعده ابن عمه المؤيد عبد البديع بن صالح بن سعيد الذي قتله موسى بن أبي العافية أمير مكناسة حوالي 319 هـ وخرب المدينة (حسب وصف ابن حوقل). وهوجمت نكور حوالي سنة 323 هـ من طرف الفاطميين من جديد إلا أن أهل نكور قاوموهم وقتلوا عامل الفاطميين. و بايعوا موسى بن المعتصم بن صالح بن منصور (الملقب بابن الرومي)، وقد تمرد على هذا الأخير ابن عمه عبد السميع بن جرثم فلجأ ابن الرومي إلى أهله بالأندلس.
كم كان عمر رسول عند نزول الوحي
بينا الحَبَشَةُ يلعبونَ عند النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ بحرابهم دخل عمرُ ، فأهوى إلى الحَصَى فحصبهم بها ، فقال: ( دعهم يا عمرُ). وزاد عليٌّ: حدَّثنا عبدُ الرزاقِ: أخبرنا معمرٌ: في المسجدِ. الراوي: أبو هريرة | المحدث: البخاري | المصدر: صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 2901 | خلاصة حكم المحدث: [صحيح] | _______________ بينما الحبشةُ يلعبون عند رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بحِرابِهم. إذ دخل عمرُ بنُ الخطابِ. فأهوى إلى الحَصْباءِ يحصِبُهم بها. فقال له رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: " دَعْهم. يا عمرُ! ". الراوي: أبو هريرة | المحدث: مسلم | المصدر: صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 893 | خلاصة حكم المحدث: صحيح | ______________________ أَذِنَ الرسولُ لعائشةَأن تنظرَ إلى الحَبَشَةِ وهم يلعبونَ بحِرَابِهِم في المسجدِ النبويِّ وظَلَّتْ تنظرُ إليهم حتى سَئِمَتْ هي فانصَرَفَتْ الراوي: عائشة أم المؤمنين | المحدث: الألباني | المصدر: غاية المرام الصفحة أو الرقم: 186 | خلاصة حكم المحدث: صحيح 08-27-2018, 09:55 PM كان لبيت عائشة بابان أحدهما شمالا يفتح على زقاق، وقبالها بيت فاطمة عليها السلام.
وكما ترى بعض المصادر ، فقد كان فيهم أبو القاسم سمجو بن واسول المكناسي.. أبو اليسع. وجدّ مدراركان صاحب ماشية ، و كثيرا ما ينتجع موضع سجلماسة. فاجتمع إليه قوم.. فلما بلغوا أربعين رجلا قدموا عليهم عيسى بن مزيد الأسود و ولّوه أمرهم ، و شرعوا في بناء سجلماسة سنة 140 هـ. يقول البكري: « … وبعمارتها خلت مدينة ترغة و بينهما يومان ، وبعمارتها خلت زيز أيضا. و مدينة سجلماسة مدينة سهلية ، أرضها سبخة حولها أرباض كثيرة و فيها دور رفيعة.. وسورها أسفله مبني بالحجارة و أعلاه بالطوب ، بناه اليسع أبو منصور ابن أبي القاسم من ماله (يقصد الخاص)، وكان بناؤه سنة 199 ، وارتحل إليها سنة 200 ، وقسمها على القبائل … وبها.. و هم بنو مسّوفة من صنهاجة.. وملَك بنو مدرار سجلماسة 160 سنة. وكان فيها أبو القاسم سمجو بن واسول المكناسي.. أبو اليسع المذكور. وجدّ مدرار لقي بأفريقية عكرمة مولى ابن عباس و سمع منه ، وكان صاحب ماشية وكثيرا ما ينتجع موضع سجلماسة.. فاجتمع إليه قوم من الصفرية.. » وذكرت مصادر أخرى أن مدرارا كان حدادا من ربضية الأندلس ، وخرج عند وقعة المربض و نزل منزلا قرب سجلماسة. ويبدو أنها هجرة من فتنة لشخص يريد أن يفر بدينه كما جاء في الحديث الشريف « يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال و مواقع القطر ، يفر بدينه من الفتن «.