#جمعة_وعبرة: كلا ان معي ربي سيهدين اليقين.. النبي الذي انشق له البحر - YouTube
♦ الآية: ﴿ قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ ﴾. قَالَ كَلَّا ۖ إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ-آيات قرآنية. ♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (62). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ قَالَ كَلَّا ﴾ لن يُدرِكونا؛ ﴿ إِنَّ مَعِيَ رَبِّي ﴾ بالنُّصرة ﴿ سَيَهْدِينِ ﴾ طريقَ النجاة. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ قَالَ ﴾ موسى ثقةً بوعد الله إياه: ﴿ كَلَّا ﴾ لن يدركونا، ﴿ إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ ﴾ يدلُّني على طريق النجاة. تفسير القرآن الكريم
وقوله: ( كَلا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ) قال موسى لقومه: ليس الأمر كما ذكرتم, كلا لن تدركوا إن معي ربي سيهدين, يقول: سيهدين لطريق أنجو فيه من فرعون وقومه. كما حدثني ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن محمد بن كعب القرظي, عن عبد الله بن شداد بن الهاد, قال: لقد ذكر لي أنه خرج فرعون في طلب موسى على سبعين ألفا من دُهم الخيل, سوى ما في جنده من شية الخيل, وخرج موسى حتى إذا قابله البحر, ولم يكن عنه منصرف, طلع فرعون في جنده من خلفهم ( فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ قَالَ كَلا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ) أي للنجاة, وقد وعدني ذلك, ولا خُلف لموعوده. حدثنا موسى, قال: ثنا عمرو, قال: ثنا أسباط, عن السديّ: ( قَالَ كَلا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ) يقول: سيكفيني, وقال: عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ.
قال كلا إن معي ربي سيهدين _ تلاوة ابداعية للقارئ: وديع اليمني - YouTube
في حال اتِّصال خبر إنَّ بلام الابتداء، مثل: "علمتُ إنَّ الأمرَ لَسهلٌ"، حيثُ خبر إن هو "لسهل"، واللام المتصلة بلفظة "سهل"، هي لام الابتداء. إذا جاءت بعد حرف جواب، مثل قوله تعالى: {قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِين}، حيث إنّ حرف الجواب هنا "كلّا"، وقد وقعت إنّ بعد حرف الجواب في الآية. [٦] إذا جاءت بعد إذ أو حيثُ، مثل: ذهبت للمسجد مَشيًا، حيثُ إنّه قريب. مواضع فتح همزة إن وجوبًا تُفتح همزة إنَّ وجوبًا، إذا جاز تأويل ما بعدها بمصدر مؤول سواء كان مرفوعًا أم منصوبًا أم مجرورًا. كلا ان معى ربى سيهدين. ومن هذه المواضع: [٧] إذا كانت إنَّ وما بعدها في موضع فاعل ، نحو: بلغني أنَّك مهذّبٌ، "تُؤوَّل بمصدر مرفوع". إذا كانت إنَّ وما بعدها في موضع مفعول به ، نحو: علمتُ أنكَ صادِقٌ، "تؤول بمصدر منصوب". أن تقع إنَّ بعد حرف جر، نحو: عجبتُ من أنَّك مُهِلٌ، "تُؤول بمصدر مجرور". مواضع جواز كسر همزة إن وفتحها يجوز فتح همزة إنَّ أو كسرها في أربع حالات، وهي: [٨] إذا وقعت بعد "إذا الفجائية"، نحو: خرجتُ فإذا إنّ الجوَّ ماطِرٌ. إذا وقعت إنَّ بعد فاء الجزاء، نحو: أن تدرُس فإنَّك تنجحُ. إذا جاءت إنَّ وما بعدها في موضع التعليل، نحو: أكرِمْهُ إنَّهُ مستحق الاحترام، يعني لاستحقاقه الاحترام.
[٢] أسماء الخلفاء الأمويين تعاقب على الدولة الأموية 14 خليفة بالترتيب: [٣] معاوية ابن أبي سفيان، 661-680 م. يزيد الأول بن معاوية، 680-683 م. معاوية الثاني بن يزيد، 684م. مروان بن الحكم، 684-685 م. عبد الملك بن مروان، 685-705م. الوليد بن عبد الملك، 705-715م. سليمان بن عبد الملك، 715-717م. عمر بن عبدالعزيز، 717-720م. يزيد الثاني بن عبد الملك، 720-724م. هشام بن عبدالملك، 724-743م. الوليد الثاني بن يزيد، 743-744م. يزيد الثالث بن الوليد الأول، 744م. مروان بن محمد، 744-750 م. سقوط الدولة الأموية دارت في عام 750م معركة عنيفة بين الجيش الأموي والجيش العباسي استمرت 11 يوماً، هزم فيها مروان بن محمد وانسحب للموصل التي أغلقت في وجهه فتوجه نحو حران ثم حمص ثم دمشق ثم الأردن ثم فلسطين ثم مصر في قرية بوصير في الفيوم حيث داهمته قوة عباسية قاومها حتى قُتل. [٤] وبموته أسدلت الستارة عن أسرة عربية حكمت لقرابة قرن من الزمن تبلورت فيها الإنجازات العظيمة، وكان العرب في محل السيادة في الدولة. [٤] أسباب سقوط الدولة الأموية اضطربت أحوال الدولة الأمويّة في آخر عهدها وخاصة بعد وفاة شام بن عبد الملك وتسلّم الوليد بن يزيد الخلافة من بعده، فدخلت الأسرة الحاكمة في صراعات جعلت منها فرقاً متعددة لا هدف واحد يجمعها، ويمكن تلخيص أسباب سقوط الدولة الأمويّة فيما يأتي: [٥] تولية العهد الأمويّ إلى اثنين من الأبناء: مما خلق خلافات بين الأخوة في العديد من المرات، بسبب محاولة الأخ عزل أخيه وتولية ابنه الخلافة.
وقد أسهم العُلماء الأندلُسيُّون على اختلاف خلفيَّاتهم العرقيَّة والدينيَّة في تقدُّم مُختلف أنواع العُلوم، في العالمين الإسلامي والمسيحي، ومن هؤلاء على سبيل المِثال: جابر بن أفلح في علم المُثلثات، وإبراهيم بن يحيى الزرقالي في علم الفلك، وأبو القاسم الزهراوي في الجراحة، وابن زُهر في الصيدلة، وغيرهم. تحوَّلت الدولة الأموية في الأندلس من نظام الإمارة إلى نظام الخلافة على يد عبدِ الرحمٰنِ النَّاصرِ لدينِ اللهِ كما أُسلف، فخرج بِعمله هذا عن الأصل النظري للمذهب السُنِّي للخِلافة، القائل بأنَّ الخِلافة كمُؤسسة دينيَّة ودُنيويَّة لا يُمكن أن تتجزَّأ، حسب المفاهيم السَّائدة في ذلك الوقت، إلَّا أنه وضع هذا العمل في موضع الاجتهاد، فأجاز الفُقهاء والعُلماء السُّنَّة بِتعدُّد الخِلافة في حال وُجود مصلحة عامَّة للمُسلمين، واعترفوا بِشرعيَّة وُجود إمامين يتولَّيان حُكم المُسلمين في وقتٍ واحد، شرط أن تكون المسافة بينهما كبيرة حتَّى لا يحصل التصادم بينهما. ومن الأسباب الواقعيَّة التي دفعت عبد الرحمٰن النَّاصر إلى إعلان الخِلافة، ضَعفُ الدولة العبَّاسيَّة، وانحدار سُمعتها إلى الحضيض، بالإضافة إلى إعلان الإمام عُبيد الله المهدي الفاطمي قيام خِلافة الفاطميين في إفريقية، ورُبما كانت هذه الحادثة أكثر إلحاحًا من تراجُع نُفوذ الخِلافة العبَّاسيَّة في المشرق، للإقدام على هذه الخُطوة من جانب عبد الرحمٰن النَّاصر، لاسيَّما أنَّ الفاطميين كانوا قد أعلنوا الخِلافة على أساسٍ شيعيٍّ إسماعيليٍّ، وهو ما مثَّل تهديدًا عسكريًّا ودينيًّا للأُمويين بصفةٍ خاصَّة، وللأندلُس بصفةٍ عامَّة.