توطين الرُخصة صيغت رخص المشاع الإبداعي الأولى بناء على النظام القانوني للولايات المتحدة ومفاهيمه القضائية، مما جعلها أحيانا غير متوافقة مع قضاءات غيره وبيئات تشريعية أخرى حول العالم، ولتلافي هذا العوار بدأت منظمة المشاع الإبداعي صيرورة توطين للرخصة للتوافق مع اللغة القانونية والبيئة التشريعية في كل محلية يجري توطين الرخصة فيها انطلاقا من صيغة للرخصة مبنية على لغة الاتفاقات الدولية التي تحكم الملكية الفكرية، هي النسخة غير الموطتة ، وتجري صيرورات التوطين بالتعاون مع منظمات وجماعات محلية. كانت الرخصة لأردنية أوّل رخصة تم توطينها عربيا. مشروعات تنشر محتوى مُرخّصا برخصة المشاع الإبداعي ويكيبيديا محتواها مُرخَّص برخصة النِّسبة-الترخيص بالمثل منذ يونيو 2009 موسوعة القانون (جوريسبيديا) المصدر:
وقد سعت المشاع الإبداعي إلى تلافي ذلك القصور بتعديل الرخصة، التي أصبحت في إصدارتها رقم 3. 0 متوافقة مع معايير دبيان. مراجع [ عدل] وصلات خارجية [ عدل] الموقع الرسمي المشاع الإبداعي (موقع باللغة العربية)
فإذا قمت مثلًا بدمج عملٍ ما والتعديل عليه وكان العمل الأصلي خاضعًا لرخصة " نسب العمل لصاحبه والمشاركة بالمثل BY-SA" فيجب نشر العمل الجديد بنفس الرخصة " نسب العمل لصاحبه والمشاركة بالمثل BY-SA". الرخص الستَّة الأساسيَّة للمشاع الإبداعي إن العناصر السابقة قد جُمعت ورُتِّبت للحصول على ستِّ رخصٍ أساسيَّةٍ وهي: نوع الاستخدام: تجاري وغير تجاري. تستطيع: النسخ. التعديل والاقتباس. إعادة التوزيع ( نشر أو عرض العمل علانيةً أو مشاركته). منح الرخصة للآخرين. نسب العمل لصاحبه – غير تجاري (BY-NC) نوع الاستخدام: غير تجاري فقط. نسب العمل لصاحبه – المشاركة بالمثل (BY-SA) منح الرخصة للآخرين بنفس رخصة العمل الأصلي. رخص المشاع الابداعي Creative Commons | عالم البرمجة. نسب العمل لصاحبه – بلا اشتقاق (BY-ND) نسب العمل لصاحبه – غير تجاري – المشاركة بالمثل (BY-NC SA) نسب العمل لصاحبه – غير تجاري – بلا اشتقاق (BY-NC ND) نوع الاستخدام: غير تجاري. مغالطات حول المشاع الإبداعي سنتناول فيما يلي بعض المغالطات الشائعة والتي قد سمعتَ عنها حول رخصة المشاع الإبداعي. المشاع الإبداعي تعادي حقوق التأليف والنشر تؤمن المشاع الإبداعي بحقوق التأليف والنشر وبحق المنتجين والمبتكرين بحماية أعمالهم والتحكم بها كيفما شاؤوا، وتسعى المشاع الإبداعي انطلاقًا من هذا المبدأ إلى تقديم مختلف الوسائل والأدوات بشكلٍ طوعيٍّ لتحقيق ذلك.
إتفاقيات ترخيص العموميات الخلاقة [ تحرير | عدل المصدر] طورت إتفاقيات ترخيص العموميات العربية لكي تلبي المتطلبات التي فرضها عصر الإنترنت بثلاث صيغ مختلفة: النص القانوني legal code، النص الرقمي digital code والصك العمومي common deed. يشكل النص القانوني (والمسمى أيضاً بالصيغة المخصصة للمحامين) القانون الفعلي الذي يمكن استخدامه في المحكمة إذا دعت الحاجة. المشاع الإبداعي - ويكيبيديا. يحتوي هذا النص على الكثير من المصطلحات القانونية ما يجعله عصي الفهم على الناس العاديين، وبما أن العموميات الخلاقة تهدف أساساً إلى تمكين المؤلفين (والذين قل ما يكونوا محامين أيضاً في الوقت ذاته) من اختيار الكيفية التي يريدون ترخيص أعمالهم وفقها وبغية تجنب سوء الفهم الناشئ عن صعوبة المصطلحات القانونية طور الصك العمومي والذي يمثل عملياً خلاصة سهلة الإستيعاب للنص القانوني مما يجعله سهل المنال ويتيح لأي شخص فهم الشروط الأساسية لاتفاقية الترخيص. أما النص الرقمي فقد طور خصيصاً لتلبية متطلبات التخزين الرقمي للأعمال الإبداعية ولتمكين المستخدمين من الإطلاع على شروط إتفاقية الترخيص المطبقة على مادة رقمية محددة متاحة عبر شبكة الإنترنت بسرعة وسهولة. تتيح هذه الصيغة أيضاً للحواسيب الرقمية استيعاب شروط ترخيص المواد الإبداعية وبالتالي تصنيفها وتقديمها للمستخدم بشكل يساعده على احترام هذه الشروط.
بينما يرى آخرون مثل جفري هارِسُن أن المشاع الإبداعي متساهل للغاية ويحذر من ترك أحد أهم الموارد، وهو الإبداع الفردي، من أن يلقى في خضم المشاع ليستغله - ربما على نحو سيء - كل من لديه وقت فراغ وقلم. كما يتسائل آخرون عن جدوى المشاع الإبداعي للفنانين، ويحاجون بأن المشاع الإبداعي يستهدف أساسا ثقافة يسودها "المزج" مما هو قائم بالفعل عوضا عن إنتاج أصيل، تعجز عن الوفاء بمتطلبات الفنان الواقعية من عائد مادي وتقدير أدبي، خاصة ف يمجال الفنون البصرية، كما يرى بعضهم أن النظام الذي لا يتيح للفنانين الحصول على عائدات مادية من أعمالهم قد يدفع الفنانين إلى الإحجام عن التشارك بأعمالهم. في المقابل فإن مؤسسَ المشاع الإبداعي لُورَنس لِسِگ يدفع بأن قوانين الملكية الفكرية لم تُنفِذ فيما مضى حماية بالغة طول الأمد والتضييق كما هو الحال مع قوانين اليومن وأن أمد الحماية كان محدودا لعدد أقل من السنوات وأن بعض المصنفات لم تشملها الحماية بتاتا لأنها لم تتبع النسق الإلزامي الذي أصبح اليوم مهجورا. و تشمل انتقادات أخرى تساءلات عما إذا كان المشاع الإبداعي يمكنها حقا أن تكون " المشاع " الذي تصبو لتحقيقه في ضوء أن بعض القيود توجد على قدرة استعمال الأفرادِ المواردَ، وأن المشاع الإبداعي بقصر عن تعريف " الإبداع ".
3- عجز القوانين و التشريعات عن ردع ظاهرة السرقة الأدبية في ظل غياب شبه تام لثقافة احترام حقوق الملكية الفكرية. 4- جهل المستخدمين و المؤلفين بأنواع التراخيص و استعمالها في غير محلها. يشجع المشاع الإبداعي على زيادة تبادل المحتوى الرقمي عبر شبكة الإنترنت، بطريقة قانونية و دون احتكار للمعرفة التي تعتبر حقا للجميع. و بهذه الطريقة يمكن مساعدة الطلاب الغير قادرين على تحمل تكلفة هذه الموارد والرسوم المُكلفة، من خلال توفير وثائق البحوث والكتب المدرسية الرقمية، والمكتبات الرقمية، وما شابه ذلك من الموارد المتعددة. و قد انخرطت بالفعل العديد من المؤسسات الدولية و المواقع الإلكترونية في مشروع الموارد التعليمية المفتوحة، و التي تحمل ترخيص المشاع الإبداعي، سعيا منها إلى توفير الموارد التي قد يحتاج إليها الطلاب في جميع المجالات و التخصصات. وفي مجال التعليم الإلكتروني و المووك ، هناك العديد من المنصات التعليمية المنتسبة للمشاع الابداعي مثل جامعة "بير تو بير" (P2P)، و أكاديمية خان، MITOpenCourseWare، و العديد من المنصات الأخرى المنتشرة على صفحات شبكة الإنترنت، و التي يمكن الإطلاع على لائحتها من خلال الرابط.
حتى كان ملك من ملوك المناذرة، خرج في بعض أمره على كسرى، فأراده ليبطش به، ففطنَ أنّ له عمقاً في الجزيرة العربية حيث كان يعربد قبلاً، فاستقبلوه، لكنهم يعرفون أنهم لا قِبَلَ لهم بكسرى، فأشار عليهم حكيمٌ منهم أن يذهب إلى كسرى؛ فإن قتلَه ماتَ سيداً وإن رضي منه قولَه عادَ سيداً، لم يعبث به قطّاع الطرق بعد العزّ والـمُلك، ووعدَه بحفظ ماله وأهله. حديث الرسول عن معركة ذي قار 19. فلما كان بباب سيده الذي كان يدعمه قبل مدة أمرَ به فسُجن، وقُتل في محبسه. ولم يكتفِ بهذا، بل طالبَ كسرى الذين ائتمنَهم على أهله وماله أن يسلّموه ودائعه، عبر عملائه الجدد الذين عيّنهم في مُلك المناذرة بعد النعمان!! " إن أردنا أن ننتصف من أعدائنا فلنرجع فنقرأ كيف انتصفنا منهم يوماً؛ فالتاريخ مدرسة، ينتفع قومٌ بدروسه، ويكون آخرون دروساً لمن بعدهم " وهنا كانت البداية ومفترق الطرق؛ فإما الخضوع وخيانة الأمانة وتسليم ودائع النعمان لكسرى بما فيها حريمه ونساؤه، وإما حفظ العهد والأمانة والقَبول بحربٍ من كسرى وعملائه تهزّ الجزيرة العربية وتأخذ بالقوة ما يريده سيد الشرق كسرى!! كانت هزّةً كبيرةً للقبائل على امتداد شبه الجزيرة العربية؛ فتراجع كثيرون خافوا كسرى وبطشَه، وثبتَ قليلون على العهد للرجل شهامةً وأمانةً؛ لكنهم نظروا في الأمر، وبعد اجتماع ومشورة خرجوا بتعيين حكيم منهم قائداً؛ فكان مما قرَّره - وقد تحركت جيوش كسرى وعملائه ومعها الفيلة وما لا يعرفه العرب حينها من السلاح والعتاد - اختيار موقع المعركة في وادي ذي قار ليكونوا في مرتفع والماء عندهم ويكون أولئك بعيدين عن الماء، ثم نظر في ودائع النعمان وفيها أسلحة مكدَّسة فأشار على أمينها بتوزيعها؛ فإما نصرٌ فتعود، وإما هزيمة فلا تنفع فيها وهي في مخازنها.
وأسر "النعمان بن زرعة التغلبي". وكان هانئ بن قبيصة، من أشراف قومه، وكان نصرانيًّا، وأدرك الإسلام فلم يسلم، ومات بالكوفة. أما "قيس بن مسعود بن قيس بن خالد بن ذي الجدين"، فكان سيد قومه في أيامه، وذلك قبل الإسلام. وكان كسرى استعمله على "طف سفوان" [5]. أشعار في يوم ذي قار والروايات عن معركة ذي قار، هي على شاكلة الروايات عن أيام العرب وعن حروب القبائل وغزو بعضها بعضًا، من حيث تأثرها بالعواطف القبلية وأخذها بالتحيز والتحزب. فنرى فيها تحيزًا لبني شيبان يظهر في شعر "الأعشى" لهم، إذ يمدحهم خاصة، مما أدى إلى غضب غيرهم مثل "اللهازم"، ونرى فيها إعطاء فخر لفلان وحبسه عن فلان. معركة ذي قار الجزء الرابع - مكتبة نور. ولذلك يجب على الباحث عن أيام العرب وعن حروب القبائل وغزواتها أن يفطن لذلك. وشعر الأعشى، أعشى بكر، في ذي قار، ومدحه قومه "بني بكر"، شعر مهم للوقوف على حوادث تلك المعركة وكيف جرت. ولبكير: أصم بني الحارث، شعر أيضًا يمدح فيه بني شيبان ويمجد عملهم وفعلهم في هذا اليوم. وقد هجا "أعشى بكر" في قصيدة له عن يوم ذي قار وعن مقام عشيرته ومكانته فيه تميمًا وقيس عيلان، ثم تعرض لقبائل معد، فقال: لو أن كل معد كان شاركنا *** في يوم ذي قار ما أخطاهم الشرف ونجد شعرًا للعديل بن الفرخ العجلي، يفتخر فيه بقومه ويتباهى بانتصارهم على الفرس في هذا اليوم، فيقول: ما أوقد الناس من نار لمكرمــة *** إلا اصطلينا وكنا موقــدي النــار وما يعدون من يـوم سمعـت به *** للناس أفضـل من يوم بذي قــار جئنا بأسلابهم والخيل عابســة *** يوم استبلنا لكســرى كل أسـوار [6] [1] البلاذري: البلدان 7/ 8.
والدرس الذي فاتنا في اجتماع الكلمة على قائد واحد، والدرس الذي رسبنا في امتحانه في اختيار موقع المعركة، لم يكن أقل من درس الموارد، فهل منع سقوطَ حلب تكديس الأسلحة التي فجّرها النظام في المستودعات عندما اقتحمها؟! وكم كان سينفع أهلَ الغوطة ما تم تفجيره من صواريخ وعتاد قبيل مغادرة بعض بلداتها فضلاً عما استلمه النظام سليماً يضرب به سوريين في مكان آخر؟! وهل انتفع الأهالي الذين ماتوا جوعاً ومرضاً من مستودعات الأدوية والأغذية التي كُشف عنها بعد سقوط بلداتٍ أخرى؟! لا لا لا، ولن تنفع مَن مات من القادة أموالٌ لا يعرفها غيره له داخل الحدود وخارجها، كما لم تمنع ملايين القذافي في كل بنوك الدنيا موتَه!! حديث الرسول عن معركة ذي قار كامل. فالأموال والموارد قد تغيّر مجرى معركة عند الحاجة إليها، لكنها تكون وبالاً على أصحابها إن لم يُحسنوا الاستفادة منها في حينها، وأحسن الحال فيها أن يسعد بها غيرهم أكثر مما شقوا هم في جمعها؛ فيكون عليهم الغُرم منها ويكون لغيرهم الغُنم بها. إن أردنا أن ننتصف من أعدائنا فلنرجع فنقرأ كيف انتصفنا منهم يوماً؛ فالتاريخ مدرسة، ينتفع قومٌ بدروسه، ويكون آخرون دروساً لمن بعدهم.
ثم نظر وإذ النساء معهم، فقطعوا سروج الهوادج فنزلت النساء في أرض ذي قار وانكشفت للعدو؛ فإما نصرٌ وحفظ الأعراض، وإما هزيمة فالأعراض مستباحة ولا تحميها الهوادج حينها! وكانت المعركة في ذي قار، بعدد يسير من العرب من بعض القبائل ومتطوعين من قبائل رفضت قبائلهم المشاركة فخرجوا والتحقوا بالمعركة فرادى، وكان ما خُطط له من عطش الأعداء وتعذُّر وصولهم للماء وتحميس النساء للمقاتلين، والنيل من كسرى وجنده وحلفائه. بهذه المعطيات التي تحكيها كتب التاريخ كان النصر في ذي قار وقتل قادةٍ من جيش كسرى وأسر آخرين. حديث الرسول عن معركة ذي قار كلية. أما كسرى وقيصر فما زالا، وما زال زبد الحقد من أشداقهما يتنزَّى، وشهوة الاستيلاء على كل ما في أيدي العرب تستعر، وأمّا عمّالهما فكثيرون وما زالوا على غرور النعمان يومذاك أنه ملكٌ عظيمٌ حاكمٌ بأمر كسرى أو قيصر أو هرقل، ولا يصحو الواحد منهم إلا بعد أن يضحّي به سيدُه تحت أقدام الفيلة ممن يذلّون أكثر ويبذلون أكثر. لم يقتنع كثيرون حتى اليوم أن القوة التي تكون للحاكم أو قائد الفصيل من الخارج لا تستر عورةً ولا تحفظ ملكاً أو تُديم سلطةً، وأن مَن يعينك اليوم على أخيك في بلد مجاور أو فصيل آخر سيُعين عليك يوماً، لأنه في تجارة؛ فإن باع غيرَه يوماً فإنه لا محالة مُباعٌ بعده، وما يحصل في الساحة السورية من هذا لا يحتاج تسمية، ونحو ذلك حال بعض الدول والمسؤولين فيها!!
وتعتبر معركة ذي قار اول معركة ينتصر بها العرب على جيوش الفرش وقد اعطاهم هذا النصر ثقة كبيرة بانفسهم. وهي بمثابة حركة استطلاعية ومقدمة للفتوح الاسلامية التي لم تلبث ان اكتسحت امبراطورية الفرس الساسانيين مع بداية ظهور الاسلام وحول انتصار العرب على الفرس في معركة (ذي قار) قال الرسول(صلى الله عليه وآله) (هذا اول يوم انتصفت فيه العرب من العجم ونصرت عليهم بي). عزل اياس بن قبيصة عقب معركة ذي قار وتعيين حاكم فارسي على الحيرة: وبعد معركة ذي قار اقصى الفرس اياس بن قبيصة عن حكم الحيرة وأخضعوها لحكمهم المباشر وعينوا عليها حاكما فارسيا يدعى (ازاد بن ما هيبان بن مهرا بنداد الهمذاني)،او(ازاد بن ماهان بن مهر بنداد الهمذاني) واطلق عليه ايضا (زادويه الفارسي). وكانت مدة حكمه سبع عشر سنة من عام 614 الى عام 631م ومن هذه المدة اربع عشر سنة من زمن كسرى ابرويز وثمانية اشهر من زمن (شيرويه بن ابرويز) وسنة وسبعة اشهر في زمن (اردشير بن شيرويه) وشهرا واحدا في زمن (بوران بنت ابرويز). ولم يذكر الاخباريون شيئا عن احواله طوال مدة حكمه. خطب هانئ بن مسعود في جيش العرب بمعركة ذي قار ضد الفرس فقال - هوامير البورصة السعودية. _______ (1) د. نبيه عاقل: تاريخ العرب القديم وعصر الرسول، ص198.
جميع الأسعار تشمل ضريبة القيمة المضافة. نبذة عن الكتاب يوم ذي قار أول يوم تهزم به العرب العجم وذكر الأصفهاني في كتابه الأغاني أنه حدث في زمن النبي محمد -صلى الله عليه وسلم-، وقع فيه القتال بين العرب والفرس في العراق وانتصر فيه العرب. وكان سببه أن كسرى أبرويز غضب على النعمان بن المنذر ملك الحيرة، وقد أوغر صدره عليه زيد بن عدي العباديّ لأنه قتل أباه عدي بن زيد، فلجأ النعمان إلى هانئ بن مسعود الشيباني فاستودعه أهله وماله وسلاحه، ثم عاد فاستسلم لكسرى، فسجنه ثم قتله. يوم ذي قار - بأقلام القراء - مقالات جواد علي| قصة الإسلام. وأرسل كسرى إلى هانئ بن مسعود يطلب إليه تسليمه وديعة النعمان، فأبى هانئ دفعها إليه دفعاً للمذمة، فغضب كسرى على بني شيبان وعزم على استئصالهم، فجهّز لذلك جيشاً ضخماً من الأساورة الفرس يقودهم الهامرز و جلابزين، ومن قبائل العرب الموالية له، من تغلب والنمر بن قاسط وقضاعة وإياد، وولى قيادة هذه القبائل إياس بن قبيصة الطائي، وبعث معهم كتيبتيه الشهباء والدوسر. فلما بلغ النبأ بني شيبان استجاروا بقبائل بكر بن وائل، فوافتهم طوائف منهم، واستشاروا في أمرهم حنظلة بن سيّار العجلي، واستقر رأيهم على البروز إلى بطحاء ذي قار، وهو ماء لبكر بن وائل قريب من موضع الكوفة.