رعاية وتنمية الطفولة المبكرة تولي دولة الإمارات أولوية قصوى للطفولة المبكرة، وتقوم حالياً بتطوير مبادرات نوعية للأطفال من عمر 0 إلى8 أعوام تشمل إصدار قانون الطفولة المبكرة، وتطوير المجلس الوطني لتنمية الطفولة المبكرة، إلى جانب باقة خدمات الطفولة المبكرة، والملف الموحد لكل طفل. الجهات المعنية بالطفولة المبكرة تتوفر في دولة الإمارات العديد من الجهات المعنية بالطفولة المبكرة ، وتقديم الخدمات الأساسية لهذه الفئة، يشمل ذلك: هيئة أبوظبي للطفولة المبكرة في إمارة أبوظبي، تتولى هيئة أبوظبي للطفولة المبكرة بناء والإشراف على منظومة متكاملة للطفولة المبكرة في الإمارة مع التركيز على قطاعات رئيسية هي: الصحة والتغذية، وحماية الطفل، والدعم الأسري، والتعليم والرعاية المبكران. تُعرف الهيئة الطفولة المبكرة بالفترة من بداية الحمل وحتى سن الثامنة، وتتضمن مهامها: وضع استراتيجيات شاملة للطفولة المبكرة في الإمارة مراجعة السياسات والبرامج المتعلقة بالطفولة المبكرة في الإمارة وتقييمها بالتنسيق مع الجهات المعنية اقتراح التشريعات والسياسات والأنظمة المتعلقة بالطفولة المبكرة ورفعها للاعتماد من قبل المجلس التنفيذي لأبوظبي إبرام الاتفاقيات مع الجهات والشركات التي تعني بالطفولة المبكرة داخل الإمارة وخارجها إعداد البحوث والدراسات المتخصصة في مجال الطفولة المبكرة والاطلاع على أفضل الممارسات المحلية والإقليمية والعالمية واقتراح أفضل الحلول والتوصيات في المجال.
تحسين رفاهية، أداء والصورة الذاتية الخاصة بأولياء الأمور. تعريض الرضع والأطفال الصغار لنشاط ومثيرات تتناسب مع سنهم تعزز النمو المعياري. الأطفال الصغار في سن سنة وحتى 4 (بنون وبنات) وأولياء أمورهم. أولياء أمور لأطفال في سن الطفولة المبكرة الذين يجدون صعوبة في تربية أبنائهم لكن لديهم قدرة على التحسين إذا تلقوا دعما وإرشادا مناسبين (ثنائيات وأسر بها أحد الوالدين). أولياء أمور أطفال في سن الطفولة المبكرة الذين يشعرون بحاجة إلى دعم، انتماء جماعي، وإرشاد (لأسباب مختلفة مثل الوحدة، النبذ، الجيل الثاني للضائقة، عدم الخبرة وغير ذلك). عدد المشاركين: مجموعة مكونة من 18 عائلة تقريبا. من يقدم الخدمة: أخصائية اجتماعية، 4 مرشدات وفريق مهني يتم اختياره وفقا لاحتياجات العائلات في البرنامج. يمكن للعائلة أن تتوجه إلى الأخصائية الاجتماعية الأسرية في شعبة الخدمات الاجتماعية وتسجيل اسمها في البرنامج. بيانات الاتصال: قسم الخدمات الاجتماعية- هاتف: 04-6787430 تفاصيل الإتصاال: טלפון דוא"ל קבלת קהל قسم الرفاه الاجتماعي 04-6787430 أيام الاثنين- الثلاثاء – الأربعاء- الخميس- السبت من الساعة 8:00 إلى الساعة 16:00
وعلى سبيل المثال، وَجدت سلسلة مجلّة "لانسِت" The Lancet أنّ الأمر لا يكلّف سوى نصف دولارٍ أمريكي إضافيِّ لكل شخص في السنة عند إضافة خدمتين لتعزيز خدمات الرعاية الحاضنة للطفل، لتصبح بمثابة حزمة من الخدمات المتكاملة لصحة وتغذية الأم والطفل. في كلّ مرّةٍ يتحدث فيها أحد الأبوين إلى طفلٍ صغير تتفتّح طاقةٌ ما في عقله؛ ويتحفّز دماغه. وهذا ما يُحدِث الوصلاتَ الدماغية. وبفضل الأدلة العلمية الدامغة والمُناصَرة المثابِرة، بدأت الحكومات والمجتمع بإدراك الأهمية الدقيقة للاستثمار في السنوات الأولى من حياة الطفل. في عام 2015، أُدرج النماء في مرحلة الطفولة المبكّرة في أهداف التنمية المُستدامة، وهو ما يؤكّد مُجدداً المرتبة المتنامية لهذا الجانب في برنامج عمل التنمية على الصعيد العالمي. وقد استند ذلك إلى جهود سابقة كانت قد أفضت إلى إدراج النماء في مرحلة الطفولة المبكرة في اتفاقية حقوق الطفل، التي تنصّ على أن لكل طفل الحق في النمو إلى "أقصى حد ممكن" وتعترف "بحق كل طفل في مستوى معيشي ملائم لنموّه البدني والعقلي والروحي والمعنوي والاجتماعي. " البداية الأفضل في الحياة شاهد: جدة تمنح كل ما لديها لحفيدتها شاهد: عرض 360 درجة للأيام الألف الأولى من حياة الطفل شاهد: عزيزي الطفل: نصائح تهمّ أول ألف يوم من حياة الطفل وعلينا أن نتحرّك بشكلٍ عاجل لنجعل الاستثمار في النماء في مرحلة الطفولة المبكّرة أولويةً في كلّ بلدٍ من أجل إنجاز أهداف خطة التنمية المُستدامة لعام 2030.
إضافةً لاندفاعه الشديد في الرد على فلانٍ وفلانٍ في مسائل منها ما هو محقٌ فيه، وكثيرٌ منها ليس كذلك. والكلام في تفصيل هذا يطول ويطول، وقد سئلتُ كثيراً ـ داخل الجامعة وخارجها ـ عن بعض كلامه من شباب صغار التبست عليهم بعض آرائه وتقريراته. ولا زلت أستخير الله ـ عز وجل ـ وأقلب الرأي في الكتابة حول ذلك. أسأل الله أن يكتب ما فيه الهدى والصلاح، وأن يوفق أخي عبدالعزيز لكل خير، وأن يكفيه عثرات القلم واللسان. كتبه / بندر بن عبدالله الشويقي. ==================== وهذا أوان الشروع في المقصود، وأعتذر للإطالة في تلك المقدمة التي لا بد منها: يقول الشيخ عبدالرحمن البراك في رسالته: "إلى الأخ المكرم/ عبدالعزيز بن ريس الريس. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, وبعد: فقد ذكر لي الأخ بندر الشويقي، أنك تقول: إن الرجل لو قصد وتعمد السجود بين يدي الصنم طمعاً في دنيا، وصرح بلسانه أنه يقصد عبادته ، فإنه يحكم بكفره ، لكن لايقطع بكفر باطنه ، لاحتمال كذبه في إخباره عن نفسه ، فمثله كمن يقول: أنا أعتقد أن الله ثالث ثلاثةٍ، فهذا يكفر لكن لا يقطع بكفره الباطن لاحتمال كذبه في إخباره عن نفسه. وهذا ـ إن صح عنك ـ فأنت ضالٌٌ في فهمك ضلالاً بعيداً ، وقد قلت إفكاً عظيماً ، فإن مقتضى هذا: أنا لانقطع بكفر الجاحدين لنبوة الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ مع تصديقهم له في الباطن ، كما قال تعالى: (فإنهم لايكذبونك ، ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون).
أنا اليوم أستميح الشيخ الجليل عذراً أن أعود لمناقشة فتواه من الناحية العلمية البحتة. ولضيق المساحة هنا, فإني سأقصر مناقشتي مع فضيلته على مسألتين أرى أنهما في غاية الأهمية, أولاهما, ما يتعلق بمفهوم (المعلوم من الدين بالضرورة), الذي لا يلزم معه إقامة الحجة على المخالف... رأيت بمناسبة هذه السلسلة التي أكتبها عن التكفير, أن أعود إلى مسألة كنت قد وضعتها سابقاً على محك التساؤل, وهي ما يتصل بنظرة القرآن إلى أهل الكتاب الذين آمنوا بالله وباليوم الآخر وصدَّقوا بنبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وهي ذات المسألة التي بادر الشيخ عبدالرحمن البراك إلى إصدار فتوى تكفيرية فيها, بحجة أن تكفير عامة أهل الكتاب مما هو معلوم من الدين بالضرورة, والذي لا يعذر به أحد, جاهلاً كان أم متأولا.
وقد ثبت في الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث الذي قال لأهله (إذا أنا مت فأحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في اليم, فو الله لئن قدر الله علي ليعذبني الله عذابا ما عذبه أحداً من العالمين. فأمر الله البر برد ما أخذ منه, والبحر برد ما أخذ منه, وقال: ما حملك على ما صنعت ؟ قال خشيتك يا رب, فغفر الله له). فهذا الإنسان شَكَّ في قدرة الله وفي المعاد, بل ظَنَّ أنه لا يعود, وأن الله لا يقدر عليه إذا فعل ذلك, ومع ذلك, فقد غفر الله له". ويرد ابن تيمية رحمه الله على من يزعمون أنهم لا يُكفِّرون إلا من أنكر أصلا من الأصول المقطوع بها عند المسلمين, بقوله في نفس المصدر: "وجماهير أئمة الإسلام لم يقسموا المسائل إلى أصول يُكفَر بإنكارها, وفروع لا يكفر بإنكارها, فهذا التفريق بين نوع وتسميته مسائل الأصول, وبين نوع آخر وتسميته مسائل الفروع, ليس له أصل, لا عن الصحابة, ولا عن التابعين لهم بإحسان, ولا عن أئمة الإسلام, وإنما هو مأخوذ عن المعتزلة, وعنهم تلقاه من ذكَرَه من الفقهاء في كتبهم. وهو تفريق متناقض, فإنه يقال لمن فرق بين النوعين: ما حد مسائل الأصول التي يُكفَّرُ المخطئ فيها؟ وما الفاصل بينها وبين مسائل الفروع؟ فإن قال: مسائل الأصول هي مسائل الاعتقاد, ومسائل الفروع هي مسائل العمل, قيل له: فتَنازُعُ الناس في محمد, هل رأى ربه أم لا؟ وفي أن عثمان أفضل من علي أم علي أفضل ؟ وفي كثير من معاني القرآن, وتصحيح بعض الأحاديث, هي من المسائل الاعتقادية, ولا كُفْرَ فيها بالاتفاق.