وإذا نظرت إلى أصل هذه المادة "المجادلة" فهي مأخوذة -كما قيل- من الجِدالة، والجِدالة هي الأرض الصلبة، فالجدل يحصل معه حضور النفوس، كل إنسان يريد أن ينتصر لرأيه، ويثبت قوله وحجته ولو بالباطل، وقد يحمل هذا الإنسانَ إلى ارتكاب أمور عظام، وقد ذكر ابن حزم في كتاب "الإحكام" في أواخره: أن رجلاً ممن ينسب إلى العلم أخطأ في آية، فنُبه، فكبر عليه ذلك، وعظم، فأبى وأصر أنه مصيب، فجيء له بالمصحف فأبى، فدخل في بيته وجاء بالمصحف، يقول ابن حزم: والحبر لم يجف -نسأل الله العافية، الحبر لم يجف بمعنى أنه ذهب وغير الكلمة؛ لئلا يثبت عليه خطأ، إلى هذا الحد؟!
ثم ذكر قول الله -تبارك وتعالى: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ [النحل:125]، هذا أمر بالدعوة، وهذا الأمر من الشارع يدل على قدر المشروعية الدائر بين الوجوب والاستحباب، "ادع" فتارة الدعوة تكون واجبة، وتارة تكون مستحبة. والدعوة تكون إلى سبيل المعبود ، فهو سبيل الله فلا يدعو الإنسان إلى نفسه أو يدعو إلى حظوظه أو ما أشبه ذلك، وإنما يدعو إلى سبيل ربه، يكون أمره لله، يريد ما عند الله -تبارك وتعالى، لا يريد أن يحصّل لنفسه منزلة ولا محمدة ولا رفعة في قلوب الخلق، ولا تصديراً في مجالسهم ولا رئاسة، وسبيله -تبارك وتعالى- أيضاً هو الطريق الذي خطه ورسمه، بمعنى اتباع السنة، واتباع الشرع لا يدعو إلى محدثات، لا يدعو إلى بدع، لا يدعو إلى ضلالات، فإن ذلك ليس من سبيل الله في شيء، فتضمّن سبيلُه -تبارك وتعالى- أمرين: أن يكون ذلك لله. وأن يكون على ملة رسول الله ﷺ.
والمسلم قد يفتر، ولكنَّه لا يستسلم للواقع المنحرف والمثبط، فهل من انتفاضة دعوية فردية وجماعيَّة ومؤسساتية؛ تعالج الأمراض، وتبث الخير، وتحصن النشء، وتوقظ الشباب من الغفلة، وتُوعِّي النساء والرجال، وتكون بالمرصاد لمشاريع المسخ والارتداد؟ فكيف نفعل في هذه الحال بقوله - تعالى -: ﴿ ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ ﴾ [النحل: 125]؟ وكان من الواجب أن تضطلع الدولة - أو الدول - الإسلاميَّة بمهمة الدَّعوة والتبليغ والإرشاد، ولكنَّ بعضها تخلَّى عن هذه المهمة، بل أصبحت في كثير من الأحيان خصمًا للدَّعوة وللقيم ولدين الله ذاته؛ لأنَّه حِصْنُ الجماهير الأقوى يحميها من الحكام، ويجرئها عليهم. مرحباً بالضيف
دلالة قوله: { ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ} دليل على أنه يجب أن تكون الدعوة إلى الله تعالى وإلى دينه ومنهاجه الذي جاء به النبي r ، وليست إلى أحزاب أو عصبيات أو أفراد، فالدعوة دائماً تكون إلى الكتاب والسنة والعمل بما جاء فيهما
حدثني يعقوب بن إبراهيم ، قال: ثنا حفص ، عن الأعمش ، عن سعيد بن جبير ، قال: أساء موسى من حيث أساء ، وهو شديد الغضب شديد القوة ، فمر برجل من القبط قد تسخر رجلا من المسلمين ، قال: فلما رأى موسى استغاث به ، قال: يا موسى ، [ ص: 539] فقال موسى: خل سبيله ، فقال: قد هممت أن أحمله عليك ( فوكزه موسى فقضى عليه) قال: حتى إذا كان الغد نصف النهار خرج ينظر الخبر ، قال: فإذا ذاك الرجل قد أخذه آخر في مثل حده; قال: فقال: يا موسى ، قال: فاشتد غضب موسى ، قال: فأهوى ، قال: فخاف أن يكون إياه يريد ، قال: فقال: ( أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس) ؟ قال: فقال الرجل: ألا أراك يا موسى أنت الذي قتلت! حدثنا أبو كريب ، قال: ثنا عثام بن علي ، قال: ثنا الأعمش ، عن سعيد بن جبير: ( فوجد فيها رجلين يقتتلان) قال: رجل من بني إسرائيل يقاتل جبارا لفرعون فاستغاثه ( فوكزه موسى فقضى عليه) فلما كان من الغد ، استصرخ به فوجده يقاتل آخر ، فأغاثه ، فقال: ( أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس) فعرفوا أنه موسى ، فخرج منها خائفا يترقب ، قال عثام: أو نحو هذا. حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ( فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه) أما الذي من شيعته فمن بني إسرائيل ، وأما الذي من عدوه فقبطي من آل فرعون.
وبنحو الذي قلنا في ذلك, قال أهل التأويل.
ونرجح أنه كان رجلا مصريا (من ذوي الأهمية) بنص الآيات، فقد اطلع على مؤامرة تحاك لموسى من مستويات عليا، ولو كان شخصية عادية لما عرف. ويعرف الرجل أن موسى لم يكن يستحق القتل على ذنبه بالأمس.. فلقد قتل الرجل خطأ. قال تعالى: (فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) القصص 21، صورة أخرى لموسى وهو مطارد. لقد خرج على الفور. خائفا يتلفت ويتسمع ويترقب. في قلبه دعاء لله (رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ). كتب فوكزه موسى فقضى عليه - مكتبة نور. فقد توجه بدعائه إلى الله ، ولم يسأل أحدا سواه ، وهكذا يجب أن يكون أهل الإيمان ، فلا يسألون أحدا إلا الله ، ولا يلجؤون إلا إليه وكان القوم ظالمين حقا. فهم يريدون تطبيق عقوبة القتل العمد عليه، وهو لم يفعل شيئا أكثر من أنه مد يده وأزاح رجلا فقتله خطأ؟ ، خرج موسى من مصر على عجل. لم يذهب إلى قصر فرعون ولم يغير ملابسه ولم يأخذ طعاما للطريق ولم يعد للسفر عدته. ولم يكن معه دابة تحمله على ظهرها وتوصله. ولم يكن في قافلة. إنما خرج بمجرد أن جاءه الرجل المؤمن وحذره من فرعون ونصحه أن يخرج. اختار طريقا غير مطروق وسلكه. ودخل في الصحراء مباشرة واتجه إلى حيث قدرت له العناية الإلهية أن يتجه.