قياس الزاوية الداخلية لمضلع خماسي منتظم تُساوي؟ الإجابة على السؤال هي: إن الزاوية الداخلية للخماسي تساوي 108 درجة وإن مجموع الزوايا الداخلية لخماسي أضلاع، أضلاعه لا تتقاطع مع بعضها البعض أي أنه بسيط، يساوي 540 درجة.
أصبحت هذه المسألة الآن مسألة جبرية بالكامل. إذ لدينا معادلة، وعلينا حلها لإيجاد قيمة 𝑛. حسنًا، نشرع في الخطوة الأولى. لدينا 𝑛 في مقام الطرف الأيسر من المعادلة. ولحذف ذلك من المقام، نضرب طرفي المعادلة في 𝑛. عند القيام بذلك، يصبح لدينا 180 في 𝑛 ناقص اثنين يساوي 160𝑛. تتمثل الخطوة التالية في وجود طرق مختلفة يمكنك استخدامها لحل هذه المعادلة. سأختار فك القوسين في الطرف الأيسر. وبذلك يصبح لدينا 180𝑛 ناقص 360 يساوي 160𝑛. سنجمع بعد ذلك حدي 𝑛 معًا في الطرف الأيسر. إذن نطرح 160𝑛 من طرفي المعادلة لنحصل على 20𝑛 ناقص 360 يساوي صفرًا. نضيف 360 إلى الطرفين، ما يعطينا 20𝑛 يساوي 360. الخطوة الأخيرة هي قسمة طرفي المعادلة على 20. يعطينا هذا 𝑛 يساوي 18، وهو الحل المطلوب بالنسبة إلى عدد أضلاع هذا المضلع. تذكر أن هذه المسألة تضمنت العمل بطريقة عكسية. عرفنا قياس الزاوية الداخلية وتوصلنا إلى الحل بطريقة عكسية لإيجاد عدد الأضلاع. في أغلب الأحيان، عندما تتضمن المسألة الحل بطريقة عكسية، من الجيد أن تصوغ معادلة ثم تحلها جبريًّا لمساعدتك في الإجابة عن السؤال. من المنطقي الآن أن نتحقق من الحل.
قياس الزاوية الداخلية لمضلع خماسي منتظم تُساوي (1. 5 نقطة) نرحب بكل الطلاب والطالبات المجتهدين ابناء المملكة العربية السعودية في دراستهم ونحن من موقع حلول الثقافي يسرنا ان نقدم لكم إجابات العديد من أسئلة المناهج التعليمية والدراسيه لجميع الصفوف التعليم عن بعد. يسرنا لقاءنا الدائم بكم طلابنا الاعزاء في جميع المراحل الدراسية الى حل أسئلة المناهج الدراسية أثناء المذاكرة والمراجعة لدروسكم. زوارنا الأعزاء في منصة حلول الثقافي بكل جهد كبير وبحث وفير نعطيكم اجابات الأسئلة التي تبحثون عن اجابتها. (اسئلنا عزيزي الزائر عن أي شيء من خلال التعليقات والاجابات نعطيك الاجابه النموذجية) السوال يقول. قياس الزاوية الداخلية لمضلع خماسي منتظم تُساوي الإجابة الصحيحة هي: 120 108 90 70
أن كان ابن عمتك، فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: ( اسق يا زبير، ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر، ثم أرسل الماء إلى جارك) ، (والجُدَر هو ما يدار بالنخل من التراب كالجِدار). تقول الرواية: قال الزبير: فما أحسب هذه الآيات إلا نزلت في ذلك { فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم}. فالرسول صلى الله عليه وسلم أذن للزبير في السقي على وجه المسامحة، فلما أساء خصمه الأدب، ولم يعرف حق ما أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم من المسامحة لأجله، أمره النبي عليه الصلاة والسلام باستيفاء حقه على سبيل التمام، وحمل خصمه على مُرِّ الحق. يشار إلى أن هذه الرواية ورد ذكرها أيضاً في العديد من كتب السنة فضلاً عن "الصحيحين". وقد اقتصر الواحدي في "أسباب النزول" عليها كسبب لنزول هذه الآية. ثم إن هذه الرواية وردت عند ابن أبي حاتم بألفاظ أُخر، لا تخلو من زيادة معنى، تقول الرواية: اختصم رجلان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى بينهما، فقال الذي قضى عليه: ردنا إلى عمر بن الخطاب ، فأتيا إليه، فقال الرجل: قضى لي رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا، فقال: ردنا إلى عمر ، فقال: أكذاك؟! قال: نعم! فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك. فقال عمر: مكانكما حتى أخرج إليكما، فأقضي بينكما، فخرج إليهما مشتملاً على سيفه، فضرب الذي قال ردنا إلى عمر ، فقتله، وأدبر الآخر فاراً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله!
وقال حافظ بن أحمد الحكميّ: حَكِّمْ نَبِيَّكَ وانْقَدْ وارْضَ سُنَّتَهُ مَعَ اليَقينِ وحَوْلَ الشَّكِّ لا تَحُمِ فمَا لِذِي ريبَةٍ في نفسِهِ حَرَجٌ مِمَّا قَضَى قطُّ في الأَيْمانِ مِنْ قَسَمِ {فَلا وَرَبِّكَ} أقْوَى زاجِرًا لأُوْلِي الْألْبابِ والْمُلْحِدُ الزِّنْدِيقُ في صَمَمِ عن اسلام. ويب
أما قوله سبحانه: (ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) فمعناه: أنه يجب أن تنشرح صدورهم لحكمه ، وألا يبقى في صدروهم حرج مما قضى بحكمه عليه الصلاة والسلام. لأن حكمه هو الحق الذي لا ريب فيه ، وهو حكم الله عز وجل ، فالواجب التسليم له وانشراح الصدر بذلك ، وعدم الحرج ، بل عليهم أن يسلموا لذلك تسليما كاملا ، رضاً بحكم الله، واطمئناناً إليه ، هذا هو الواجب على جميع المسلمين فيما شجر بينهم من دعاوى وخصومات ، سواء كانت متعلقة بالعبادات أو بالأموال أو بالأنكحة أو الطلاق أو بغيرها من شؤونهم. وهذا الإيمان المنفي هو أصل الإيمان بالله ورسوله بالنسبة إلى تحكيم الشريعة والرضا بها والإيمان بأنها الحكم بين الناس ، فلا بد من هذا ، فمن زعم أنه يجوز الحكم بغيرها ، أو قال إنه يجوز أن يتحاكم الناس إلى الآباء أو إلى الأجداد أو إلى القوانين الوضيعة التي وضعها الرجال سواء كانت شرقية أو غربية - فمن زعم أن هذا يجوز فإن الإيمان منتف عنه ، ويكون بذلك كافرا كفرا أكبر. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. فمن رأى أن شرع الله لا يجب تحكيمه ، ولكن لو حَكَمَ كان أفضل ، أو رأى أن القانون أفضل ، أو رأى أن القانون يساوي حكم الله فهو مرتد عن الإسلام.