اسم الکتاب: معاني القران للفراء المؤلف: الفراء، يحيى بن زياد الجزء: 1 صفحة: 11 ولا مكان «هذا» «ذلِكَ» وقد قال الله جل وعز: «وَاذْكُرْ عِبادَنا إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ» إلى قوله: «وَكُلٌّ مِنَ الْأَخْيارِ» ثم قال: «هذا ذِكْرُ» [1]. وقال جل وعز في موضع آخر: «وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ أَتْرابٌ» ثم قال: «هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِيَوْمِ الْحِسابِ» [2]. وقال جل ذكره: «وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ» ثم قال: «ذلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ» [3]. ولو قيل في مثله من الكلام في موضع «ذلِكَ»: هذا» أو فى موضع «هذا»: «ذلِكَ» لكان صوابا. وفي قراءة عبد الله بن مسعود «هَذَا فَذُوقُوهُ» وفي قراءتنا «ذلِكُمْ فَذُوقُوهُ» [4]. فأما ما لا يجوز فِيهِ «هذا» في موضع «ذلِكَ» ولا «ذلِكَ» في موضع «هذا» فلو رأيت رجلين تنكر أحدهما لقلت للذي تعرف: مَن هذا الذي معك؟ ولا يجوز هاهنا: مَن ذلك؟ لأنك تراه بعينه. وأما قوله تعالى: هُدىً لِلْمُتَّقِينَ [2] فإنه رفع من وجهين ونصب من وجهين إذا أردت ب «الْكِتابُ» أن يكون نعتا ل «ذلِكَ» كان الهُدَى في موضع رفع لأنه خبر ل «ذلِكَ» كأنك قلت: ذلك هُدًى لا شك فيه [5]. وإن جعلت لا رَيْبَ فِيهِ خبره رفعت أيضا (هُدىً) تجعله تابعا لموضع «لا رَيْبَ فِيهِ» كما قال الله عز وجل: «وَهذا كِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَكٌ» [6] كأنه قال: وهذا كتاب، وهذا مبارك، وهذا من صفته كذا وكذا.
معاني القرآن للفراء ترجمة المؤلف: الفراء، يحيى بن زياد الكتاب: معاني القرآن المؤلف: أبو زكريا يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور الديلمي الفراء (المتوفى: 207هـ) المحقق: أحمد يوسف النجاتي / محمد علي النجار / عبد الفتاح إسماعيل الشلبي الناشر: دار المصرية للتأليف والترجمة - مصر الطبعة: الأولى [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو ضمن خدمة مقارنة التفاسير] عدد المشاهدات: 117082 تاريخ الإضافة: 14 نوفمبر 2010 م اذهب للقسم:
الكتاب: من لطائف وأسرار (معاني القرآن للفراء) من خلال كتاب (معاني القرآن) المؤلف: أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء (المتوفى: 207 هـ) جمع وترتيب/ العاجز الفقير: عبد الرحمن القماش (من علماء الأزهر الشريف) [الكتاب مرقم آليا، وهو غير مطبوع] المصدر: الشاملة الذهبية بيانات الكتاب العنوان من لطائف وأسرار (معاني القرآن للفراء) المؤلف أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء (المتوفى: 207 هـ)
تم الاندماج مع الموقع الرسمي لمشروع المكتبة الشاملة وقد يتم الاستغناء عن هذا النطاق قريبا
من أبرز نتائج التعداد السكاني ،يعد التركيب السكاني حسب العمر والنوع أكثر أنواع التركيب تداولا في دراسة السكان حيث تنسب إليه الكثير من العمليات السكانية الأخرى في مجال المواليد أو الوفيات أو الهجرة السكانية ، كما ويعتبر التركيب السكاني متمثل في نمط المعيشة في الوطن الريفي أو المتحضر حيث يتم تحديدها من خلال الحالة الزوجية والمهنة والتعليم والدين واللغة كما ولكل واحد من هذه الخصائص ارتباط بعدد المواليد والوفيات في منطقة معينة وكذلك بعدد الهجرة السكانية من منطقة إلى منطقة أخرى.
3% إلى 6. 1% خلال نفس الفترة. كما تبين أن نسبة الأمية هي أدنى بين الوافدين منها بين العمانيين، وكذلك الحال بالنسبة لحملة المؤهلات دون الجامعية، غير أن نسبة حملة المؤهلات الجامعية أو العالية تبلغ عند الوافدين حوالي ثلاثة أمثالها ما لدى العمانيين (6. 1% ـ 17. 7%) على الترتيب. كما أظهرت نتائج التعداد وجود تفاوت كبير بين العمانيين والوافدين في نسبة المتزوجين منهم. فهي تبلغ عند العمانيين حوالي 45% من الأفراد في سن الزواج (15 سنة فأكثر)، في حين تزيد عند الوافدين عن 77%. كما أظهرت النتائج بالمقابل وجود نسبة عالية من العمانيين الذين لم يتزوجوا أبدا تصل إلى 50% في حين لا تزيد عند الوافدين عن 21%. ويبدو أن السنوات العشر الماضية أحدثت تغيرات ملموسة في الحالة الزواجية لكل من العمانيين والوافدين على حد سواء. فقد انخفضت نسبة المتزوجين من العمانيين بدرجة كبيرة. كما انخفضت وبدرجة اقل نسبة المطلقين والأرامل. وقابل ذلك بطبيعة الحال ارتفاع في نسبة الذين لم يتزوجوا أبدا. من نتائج التعداد السكاني - بصمة ذكاء. أما بالنسبة للوافدين فقد بدت الصورة معكوسة تماما. وحول التوزيع النسبي للعمانيين والوافدين وحجم القوة العاملة(المشتغلين والباحثين عن عمل) أظهرت نتائج التعداد أن نسبة الوافدين في قوة العمل أخذت في التناقص، حيث انخفضت هذه النسبة من 73% عام 1993م إلى اقل من 61% عام 2003م.
رغم ذلك فقد شهد تعداد عام 2018 انخفاضاً كبيراً في معدل الاستجابة مقارنة بالسنوات السابقة، حيث انخفضت نسبة المشاركين فيه من 95. 6 ٪ عام 1996 إلى 83. 3 ٪ ، وذلك بسبب ضعف التواؤم بين التواصل والعمليات.
أليس الوقت متأخراً قليلاً للحديث عن نزاهة التعداد ؟ عند بداية إثارة التساؤلات حول التعداد الحركة الشعبية إحتجت ثم صمتت بعدها بقليل.. صمتاً لم تفق منه إلا الآن! جريدة الرياض | "تعداد السعودية 2022".. خبرات تراكمية تعززها تجارب ومعايير دولية. من الصعب تكوين تصور عام عن نتيجة التعداد و بدون نشر الأرقام و التفاصيل للناس لكي يقدروا ، و لكن يبدو أن إحتقار ( الأرقام) جزء من ثقافتنا السبهللية.. أرجو أن يتفضل علينا مؤيدي و المعترضين على نتائج التعداد بالأرقام أو نشرها في النت لتأيتنا بها قوقل!
قراؤنا من مستخدمي تلغرام يمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال تطبيق تلغرام إضغط هنا للإشتراك حيدر بن عبدالرضا من مسقط: أعلنت السلطنة النتائج النهائية للتعداد السكاني الأخير الذي أجرته في نهاية ديسمبر 2003. وقد أظهرت النتائج أن عدد الذكور في عمان زاد عن عدد الإناث في تعداد عام 2003 بحوالي 112 ألفا، ولذلك فان نسبة النوع (وهي عدد الذكور مقابل كل 100 أنثى) تبلغ حوالي 143 وترتفع نسبة النوع بين الوافدين إلى 244 ذكرا لكل 100 أنثى، في حين تهبط عند العمانيين إلى اقل من109 وفي كلتا الحالتين يرجع ارتفاع هذه النسبة عند مستوياتها الطبيعية (100 إلى 105) بسبب عوامل الهجرة. كما بينت نتائج التعداد الأخير حقائق أخرى منها أن عدد الوافدين من الذكور في عمان تراجع بما يقرب من 16 ألف شخص مما كان عليه قبل عشر سنوات في تعداد 1993، في حين ازداد عدد الإناث الوافدات بنحو 13 ألفا لتكون محصلة ذلك انخفاضا في العدد الكلي للوافدين بحوالي 3 آلاف شخص. وفيما يتعلق بنتائج التعداد حول عدد الأسر ومتوسط حجم الأسرة في السلطنة، فقد بلغ إجمالي عدد الأسر في محافظة مسقط 103100 أسرة في عام 2003 بزيادة قدرها 22970 أسرة عما كان عليه عام 1993م، وشكلت الأسر العمانية حوالي 50% من إجمالي عدد الأسر الكلية، حيث بلغ عددها 53630 أسرة في عام 2003، مقابل 37607 أسرة عام 1993م.